Opiniones de Mahatma Gandhi sobre la 'civilización'

Opiniones de Mahatma Gandhi sobre la 'civilización'

Aunque era hindú, Gandhi estaba profundamente apegado a los valores eclécticos y veneraba a todas las fes por representar percepciones de la verdad suprema. Estaba orgulloso de la herencia antigua de la India y, como tal, era muy consciente del contraste deslumbrante presentado por la sociedad contemporánea.

Estaba convencido de que el declive actual de la India era el resultado del amor de su gente por imitar el oeste y la concentración en el aumento de las comodidades corporales en lugar de la elevación espiritual. Su percepción, en otras palabras, era que la sociedad india había adquirido un sistema de valores defectuoso y había abandonado sus propias raíces puras.

Gandhi lamentó el hecho de que India, que una vez fue conocida por su conocimiento divino y que fue la cuna de las religiones, se estaba "volviendo irreligiosa". No estaba apuntando a ninguna religión en particular, sino a la moral fundamental que subyacía a todas las religiones. La superstición religiosa había tomado el lugar de esta moralidad fundamental y había provocado mucha crueldad y rivalidad entre diferentes sectores del pueblo.

La llamada intelligentsia del país no estaba totalmente comprometida con el desarrollo nacional, según Gandhi. Lamentó el hecho de que los abogados en ejercicio, que ejercían cierta influencia en la opinión pública de la India, restringieran su actividad política a las pocas horas de ocio que tenían con el tenis y el billar.

"No espero ... los abogados nos acercarán sustancialmente a Swaraj", escribió, y además, "Quiero que al menos los trabajadores públicos entre ellos sean de tiempo completo y cuando llegue ese feliz día, prometo una perspectiva diferente antes de la país ”. En otras palabras, se podría decir que Gandhi no encontró los elementos de la civilización moderna y los grupos sociales como un elemento de cohesión o fuerza para el medio social indio.

Gandhi notó la "degeneración general" en el sistema de valores de la sociedad india con ansiedad y preocupación. Escribió extensamente sobre el fraude, la hipocresía y las desigualdades que observó en todas partes. La gran brecha entre ricos y pobres surgió incluso en las funciones sociales, donde vio el desperdicio extravagante que permitían los ricos a costa de los pobres. "Hacemos demasiada ostentación", escribió, "en lugar de realmente disfrutar de nosotros mismos, hacemos un espectáculo de diversión, en lugar de lamentarnos sinceramente, hacemos un espectáculo de luto".

Otro efecto de ese gasto tan elevado por parte de los ricos fue que las secciones más pobres intentaron emularlos para obtener reconocimiento social y terminaron incurriendo en deudas ruinosas. Gandhi observó que los pobres contribuían con lo que podían ahorrar para la causa nacional, mientras que los ricos "esperan obtener todo por discursos y resoluciones. Están reteniendo a una nación lista para el sacrificio ”. En general, se reconoce que las élites en la sociedad son los líderes de la conducta social, que es emulada por el resto. Pero Gandhi vio a la élite como pobres iniciadores de la reforma social o política.

Los líderes religiosos, encontró, no eran diferentes de las élites sociales. Fueron hundidos en la ignorancia y la superstición. De ellos, escribió: “Nuestros jefes religiosos son siempre unilaterales en su pensamiento. No hay armonía entre sus palabras y hechos. Nuestra no violencia es una cosa indigna.

Vemos su límite máximo en abstenerse de alguna manera de destruir insectos, mosquitos y pulgas, o de matar aves y animales. No nos importa si estas criaturas sufren, ni siquiera si contribuimos en parte a su sufrimiento ".

El sur de la India, una vez famoso por su cultura y tradición, no había escapado al proceso prevaleciente de degeneración social. En Madras (ahora Chennai), observó, en muchos lugares, la forma externa de la religión se mantuvo y el espíritu interior se había desvanecido. Los Harijans en esa región sufrieron más indignidades que en casi cualquier parte del país.

También notó que los brahmanes estaban más separados de los no brahmanes que en cualquier otro lugar. "Y sin embargo", escribe sarcásticamente, "ninguna otra región hace un uso tan abundante de cenizas sagradas, pasta de sándalo y polvo de bermellón. Ninguna otra parte del país tiene tantos templos y es tan generosa en proveer para su mantenimiento ".

Como resultado de esto, por un lado, las personas educadas se estaban alejando cada vez más de la religión y, en consecuencia, se volvieron más cínicas y, por el otro, la oscuridad total y la ignorancia prevalecieron entre los ortodoxos.

Un renombrado lugar de peregrinación le apareció a Gandhi como un microcosmos de la degradación social que había ocurrido en la India. Este fue el Kumbh Mela en Hardwar en 1915. Todo lo que notó sobre los peregrinos fue su "mentalidad ausente, hipocresía y desidia" que su piedad.

El enjambre de sadhus, que había descendido, parecía haber nacido, pero para disfrutar de las cosas buenas de la vida ". La hipocresía y el oportunismo llegaron a distancias tan horribles que un quinto pie, separado de un becerro vivo, fue injertado en el hombro de Una vaca con el expreso propósito de engañar a los ignorantes de su dinero. "No había hindú", escribe, "pero sería atraído por una vaca de cinco patas, y no era hindú, sino que prodigaría su caridad en una vaca tan milagrosa".

La angustia y la desesperación de Gandhi por el Kumbh Mela son bastante claras. Estaba disgustado con la hipocresía que, por un lado, veneraba un lugar sagrado como Hardwar y, en particular, el Ganga allí, pero no dudó en ensuciar los caminos, las orillas del río y el río mismo. Al concluir su narrativa, escribe: “Las experiencias de Hardwar demostraron que tengo un valor inestimable. Me ayudaron en gran medida a decidir dónde vivir y qué hacer ”.

Gandhi observó nuevamente la brecha entre el precepto social y la práctica en una visita a otros centros de peregrinación hindúes. En noviembre de 1929, mientras recorría las Provincias Unidas, fue a Mathura, Govardhan y Vrindavan. Esta región es el hogar del legendario Dios hindú, Krishna, el pastor, y como Gandhi era un devoto Vaishnava, tal vez esperaba algo de la visita. Pero él estaba muy decepcionado. En lugar de jactarse del mejor ganado (los compañeros de juego de Krishna) en la tierra y de un amplio suministro de leche pura no adulterada, todo lo que vio fue "ganado con los huesos sobresalientes, vacas que dan tan poca leche como una carga económica".

Los hindúes los vendían para matarlos a los carniceros. Las cosas eran peores en Govardhan para los brahmanes que ya no eran "custodios de la verdadera religión", sino que vivían como "mendigos". En Vrindavan, notó un gran número de viudas, principalmente de Bengala. Se lamentó al escuchar que a los pobres entre ellos se les pagaba una pequeña miseria por repetir el nombre divino de 'Radhey-Shyam' en la congregación.

Con motivo de las celebraciones del aniversario del nacimiento de Buda en Calcuta en mayo de 1925, Gandhi lamentó el estado de todas las religiones indias. “El budismo, como todas las religiones en el momento presente”, dijo, “es realmente decadente. Soy lo suficientemente optimista como para sentir que está amaneciendo un día en que todas estas grandes religiones serán purgadas de todos los fraudes, hipocresías, farsas, falsedades, incredulidad y todo lo que pueda describirse bajo el término "degradación". Ser reconocido como la verdadera insignia de la religión, esperaba.

Gandhi también observó que la inmoralidad y la deshonestidad caracterizan la conducta de muchos de los llamados líderes de la sociedad. Tenía en mente la costumbre de que las niñas muy jóvenes fueran obligadas a casarse con viudos de edad mediana o avanzada, quienes, por lo tanto, hacían el servicio social, pero en realidad satisfacían sus "instintos básicos".

También publicó cartas de trabajadores de confianza sobre “violencia, falsedad y corrupción en el Congreso”. El cargo más grave fue que la membresía falsa existía en gran escala, lo que resultó en una malversación de fondos a gran escala. Que el principal partido político de la nación que se entregó a tales prácticas contó su propia historia sobre el estado del país.