Cultura y civilización: significado, estructura, evolución y variabilidad.

¡Lee este artículo para aprender sobre el significado, la estructura, la evolución y la variabilidad de la cultura y la civilización!

Dedicaremos nuestra atención a la cultura y la civilización, las dos agencias importantes del cambio social.

I. El significado de la cultura:

Varias definiciones:

La cultura se ha definido de varias maneras, algunos pensadores incluyen en la cultura todos los componentes sociales principales que unen a los hombres en una sociedad.

Otros toman una visión estrecha e incluyen en la cultura solo las partes no materiales; Algunas de estas definiciones son las siguientes:

(i) La cultura es "ese todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otra capacidad adquirida por el hombre como miembro de la sociedad". Tylor.

(ii) La cultura es "la obra del hombre y el medio a través del cual logra sus fines". - MalinowskL

(iii) La cultura es "un cuerpo organizado de entendimiento convencional manifestado en arte y artefacto, que, persistiendo a través de la tradición, caracteriza a un grupo humano". - Redfield.

(iv) La cultura es "la quintaesencia de todos los bienes naturales del mundo y de aquellos dones y cualidades que, mientras, . perteneciendo al hombre, está más allá de la esfera inmediata de sus necesidades y deseos ”. - Joseph Pieper.

(v) La cultura es "consiste en los instrumentos constituidos por hombres para ayudarlo a satisfacer sus deseos". Teórico y práctico, que solo el hombre puede poseer. ”—EV de-Roberty.

(vii) La cultura es "el ambiente súper orgánico que se distingue del mundo orgánico o físico, el mundo de las plantas y los animales". Spencer.

(viii) La cultura es "una acumulación de pensamientos, valores y objetos, es el patrimonio social que adquirimos de las generaciones anteriores a través del aprendizaje, a diferencia del patrimonio biológico que se transmite automáticamente a través de los genes". —Graham Wallas .

(ix) La cultura es "el sistema socialmente transmitido de formas idealizadas de conocimiento, práctica y creencia, junto con los artefactos que el conocimiento y la práctica producen y mantienen a medida que cambian con el tiempo". Arnold W. Green.

(x) La cultura es "la encarnación en las costumbres, la tradición, etc., del aprendizaje de un grupo social sobre la generación". - Lapiere.

(xi) La cultura es "la expresión de nuestra naturaleza en nuestras formas de vida y nuestro pensamiento, el coito, en nuestra literatura, en la religión, en la recreación y el disfrute". —MacIver.

(xii) La cultura es "la suma total de los esfuerzos del hombre para adaptarse a su entorno y mejorar sus modos de vida". - Koenig.

(xiii) La cultura se refiere a "los mecanismos sociales del comportamiento y a los productos físicos y simbólicos de estos comportamientos". —Lundberg.

(xiv) La cultura es "la suma total de los patrones de comportamiento aprendidos integrados que son características de los miembros de una sociedad y que, por lo tanto, no son el resultado de la herencia biológica". - EA Hoebel.

(xv) La cultura es “la totalidad de formas de pensamiento y acción grupales debidamente aceptadas y seguidas por un grupo de personas”.

—AF Walter Paul.

(xvi) "La cultura de un pueblo puede definirse como la suma total del equipo material e intelectual mediante el cual satisfacen sus necesidades biológicas y sociales y se adaptan a su entorno". - Ralph Piddington.

(xvii) La cultura es "el contenido total de los productos físico-sociales, bio-sociales y psicosociales que el hombre ha producido y los mecanismos creados socialmente a través de los cuales operan estos productos sociales". Anderson y Parker.

(xviii) ¿La cultura es “el todo complejo que consiste? de todo lo que pensamos, hacemos y tenemos como miembros de la sociedad ". —Bierstedt.

(xix) “La cultura incluye aquellas actitudes generales, puntos de vista de la vida y manifestaciones específicas de la civilización que le dan a un pueblo particular su lugar distintivo en el mundo”. —Sapir.

(xx) “La cultura es la acumulación total de objetos, condiciones, herramientas, técnicas, ideas, símbolos y comportamientos artificiales propios de un grupo de personas que poseen una cierta consistencia propia y pueden transmitirse de una generación a otra. ”—Cooley, Argell & Carr.

(xxi) "La cultura es la suma total de los logros humanos, tanto materiales como no materiales, capaces de transmisión, sociológicamente, es decir, por tradición y comunicación, tanto vertical como horizontalmente." —Mazumdar, HT

La cultura se utiliza en un sentido específico en la sociología. De estas definiciones queda claro que en la sociología la cultura se usa en un sentido específico que es diferente del que tenemos en el lenguaje común. Las personas a menudo llaman a un hombre educado un hombre culto y consideran a ese hombre como inculto que carece de educación. En sociología usamos la palabra para denotar comportamientos adquiridos, que son compartidos y transmitidos entre los miembros de la sociedad.

Es una acumulación que hereda una nueva generación. Es una herencia en la que nace un niño. Por lo tanto, para el estudiante de sociología una persona carente de cultura es una imposibilidad porque los individuos necesariamente comparten la cultura de su grupo. El punto esencial con respecto a la cultura es que es adquirido por el hombre como miembro de la sociedad y persiste a través de la tradición.

Estos puntos de adquisición y tradición han sido enfatizados por Tylor y Redfield en sus definiciones. El factor esencial en esta adquisición a través de la tradición es la capacidad de aprender del grupo. El hombre aprende su comportamiento y el comportamiento que se aprende denota su cultura. Cantar, hablar, bailar y comer pertenecen a la categoría de cultura. Además, los comportamientos no son los suyos sino que son compartidos por otros.

Le han sido transmitidos por alguien, ya sea su maestro de escuela, sus padres o un amigo. Es el producto de la experiencia humana, es decir, es hecho por el hombre. Es la suma de lo que el grupo ha aprendido acerca de la convivencia en las circunstancias particulares, físicas y biológicas, en las que se ha encontrado.

Así, la cultura es un sistema de comportamiento aprendido compartido y transmitido entre los miembros de un grupo. El hombre comienza a aprenderlo desde su nacimiento. Al recoger la cultura y al aprovechar la herencia de su pasado, el hombre se vuelve distintivamente humano. El hombre, por lo tanto, ha sido llamado el "animal portador de cultura"

Ahora podemos señalar las siguientes características de la cultura:

(i) La cultura es una cualidad adquirida:

La cultura no es innata. Los rasgos aprendidos a través de la socialización, los hábitos y los pensamientos son lo que se llama cultura. La cultura se aprende. Cualquier comportamiento que es socialmente adquirido se llama comportamiento aprendido.

(ii) La cultura es patrimonio social, no individual del hombre:

Incluye las expectativas de los miembros de los grupos. Es un producto social que es compartido por la mayoría de los miembros del grupo.

(iii) La cultura es idealista:

La cultura encarna las ideas y normas de un grupo. Es una suma total de los patrones y normas ideales de comportamiento de un grupo. Es la manifestación de la mente humana en el curso de la historia.

(iv) La cultura es el patrimonio social total:

La cultura está vinculada con el pasado. El pasado perdura porque vive en la cultura. Se pasa de una generación a otra a través de tradiciones y costumbres.

(v) La cultura satisface algunas necesidades:

La cultura satisface aquellas necesidades éticas y sociales de los grupos que son fines en sí mismos.

(vi) La cultura es un sistema integrado:

La cultura posee un orden y un sistema. Sus diversas partes están integradas entre sí y también se integra cualquier elemento nuevo que se introduzca.

(vii) La lengua es el principal vehículo de la cultura:

El hombre vive no solo en el presente, sino también en el pasado y el futuro. Esto lo puede hacer porque posee un lenguaje que le transmite lo que se aprendió en el pasado y le permite transmitir la sabiduría acumulada.

(viii) La cultura evoluciona hacia formas más complejas a través de la división del trabajo que desarrolla habilidades especiales y aumenta la interdependencia de los miembros de la sociedad.

Diferencia entre cultura y civilización:

La civilización denota cosas utilitarias utilizadas como aparatos. Para entender el término 'cultura' claramente sería deseable distinguirlo de 'civilización'. Los escritores tienen muchos conceptos diferentes de civilización. Se considera que la civilización comenzó a la hora de escribir y el advenimiento de los metales.

Como la historia comienza con la escritura, también lo hace la civilización. Ogburn y Nimkoff concibieron la civilización como la última fase de la cultura superorgánica. Alguna civilización basada en la organización civil en contraste con la organización de clanes o parentesco. Dado que la organización civil se encontraba más comúnmente en las grandes ciudades, las personas que viven en estas ciudades se llamaban 'civilizadas' AA Goldenweiser usó la palabra 'civilización' como sinónimo de cultura 'y aplicó el término a los pueblos analfabetos.

Otros reservan la palabra "civilización" para alguna parte seleccionada de una cultura. Brooks Adam piensa que la civilización es esencialmente una organización altamente desarrollada. Su concepto implica orden mantenido en un área por el poder gubernamental. Para Arnold Toynbee, una civilización es esencialmente un sistema ético y religioso que domina un área a menudo más grande que un estado o nación.

Tal sistema está unificado por costumbres, instituciones e ideologías. Algunos sociólogos dividen la cultura en dos partes: lo material y lo no material. Por material se entiende objetos concretos, como viviendas, bolígrafos, radio, prendas de vestir, utensilios, herramientas, libros y pinturas; por no material se entiende las creaciones abstractas del hombre, como el lenguaje; Literatura, ciencia, arte, derecho y religión.

Los sociólogos John Lewis Gillin y John Phillip Gillin emplearon el término "cultura" para designar las ideas y técnicas detrás de los objetos concretos, y "Equipo cultural" para describir los objetos en sí. Según ellos, la civilización es una forma de cultura más compleja y evolucionada. MacIver usa la palabra "Civilización" para denotar cosas utilitarias, todo el mecanismo y el organismo social, las técnicas y los instrumentos materiales, que han sido ideados por el hombre en su esfuerzo por controlar las condiciones de su vida.

Estas cosas operan como medios para los fines. Son buscados porque al usarlos como medios podemos asegurar ciertas satisfacciones. La civilización en este sentido incluiría la radio, la urna, el teléfono, los ferrocarriles, las escuelas, los bancos y el tractor, etc. Todos estos pertenecen al ámbito de la civilización. AW Green sostiene que "Una cultura se convierte en civilización solo cuando posee lenguaje escrito, ciencia, filosofía, como división especializada del trabajo y un sistema político y político complejo".

Siguiendo a MacIver, los puntos importantes de diferencia entre cultura y civilización se pueden describir de la siguiente manera:

(i) La civilización tiene un estándar de medición preciso, pero no la cultura:

La civilización es susceptible de ser medida cuantitativamente en términos de eficiencia. Al comparar los productos de la civilización podemos probar cuál es superior y cuál inferior. Su eficiencia puede ser estimada y de hecho ser medida. Un camión corre más rápido que un carro de bueyes, un avión corre más rápido que un camión, un telar de poder produce más que un telar manual.

El tractor es superior al arado manual. El sistema monetario moderno es superior al sistema de trueque. Ninguno puede disputar estos hechos. O por el contrario, no hay una vara de medición mediante la cual podamos evaluar los objetos culturales. Diferentes edades y diferentes grupos tienen sus propias normas de juicio. No hay discusión sobre gustos; si es posible. Por lo tanto, las pinturas de Picasso pueden parecerles a algunas como abominación, mientras que a otras son modelos de arte invaluables. Algunos Bernard Shaw es un dramaturgo mejor que Shakespeare. A algunos les gustan las canciones populares, otros prefieren las canciones de películas.

(ii) La civilización siempre está avanzando, pero no la cultura:

Según MacIver, “la civilización no solo marcha, sino que siempre marcha hacia adelante, siempre que no haya una ruptura catastrófica de la continuidad social en la misma dirección”. La civilización “cómo es una tendencia ascendente persistente. Es unilineal y acumulativo y tiende a avanzar indefinidamente. Desde que el hombre inventó el automóvil, ha mejorado continuamente.

Similar es el caso con otros medios de transporte como el ferrocarril, el barco, el avión que crecen constantemente más rápido, más eficiente y mejor diseñado. Son muy superiores a los empleados por nuestros antepasados. La cultura, por otro lado, avanza lentamente y a menudo está sujeta a retroceso. No marcha con seguridad a estándares más altos o mejorados. Nuestras pinturas no son tan buenas o mejores que las de las cuevas de Ajanta. ¿Podemos decir que nuestra poesía, drama y literatura son superiores a los de los tiempos antiguos?

(iii) La civilización se transmite sin esfuerzo, pero no la cultura:

La cultura se transmite en un principio diferente al de la civilización. Lo primero solo puede ser asimilado por los que tienen la misma opinión. Solo puede tenerlo quien lo merezca. Nadie sin la calidad del artista puede apreciar el arte, ni la música clásica puede ser juzgada por aquellos que no tienen un oído para ello. La civilización en general no hace tal exigencia.

Podemos disfrutar de sus productos sin compartir la capacidad que los crea. Todo el mundo puede utilizar la brisa de un ventilador de techo, ya sea que conozca el mecanismo del ventilador o no. AJ Toynbee escribe: “Es la cosa más fácil en el mundo para el comercio exportar una nueva técnica occidental. Es infinitamente más difícil para un poeta o un santo occidental encender en un alma no occidental la llama espiritual que está encendida por sí misma ".

(iv) Las obras de la civilización pueden ser mejoradas por cualquier organismo, pero eso no es posible en el caso de la cultura:

Las mentes menores pueden mejorar el trabajo de los grandes inventores, pero los artistas menores en lugar de mejorar pueden estropear los poemas de Milton o Tagore. Los logros de la cultura solo pueden ser perfeccionados por las personas que los produjeron. Nuevamente, el producto del artista es más revelador de su personalidad que el del técnico. La cultura, al ser la expresión inmediata del espíritu humano, puede avanzar solo si ese espíritu es capaz de realizar mejores esfuerzos, tiene algo más que expresar.

(v) La civilización es externa y mecánica, mientras que la cultura es interna y orgánica:

La civilización incluye cosas externas, la cultura se relaciona con pensamientos, sentimientos, ideales, valores internos, etc. MacIver comenta: "La civilización es lo que tenemos, la cultura es lo que somos". En las palabras de Mathew Arnold, la cultura es “el estudio de la perfección y de la perfección armoniosa; la perfección general y la perfección que consiste en convertirse en algo, en lugar de tener algo, en una condición interna de la mente y el espíritu, no en un conjunto externo de circunstancias ".

(vi) La civilización se toma prestada sin cambio o pérdida, pero no con cultura:

La transferencia de la civilización de una generación a otra es rápida y fácil. Dados los medios adecuados de comunicación, las cosas de la civilización pueden propagarse rápidamente a todo el mundo. Radio, televisión. Rayos X, los automóviles ya no son el monopolio de ningún país. La forma corporativa de la industria ha invadido en todas partes las formas más antiguas. La fábrica ha desplazado el sistema doméstico de producción.

Incluso el salvaje está listo para entregar el arco y la lanza y adoptar el arma. Las nuevas técnicas de construcción de edificios y carreteras se han adoptado en todas partes. La cultura, por otro lado, tiene una calidad intrínseca y solo puede ser absorbida. Tendrá una apelación limitada. En India hemos tomado prestada mucha civilización occidental, pero no cultura occidental. Aunque puede haber algunos "préstamos" culturales, pero son insignificantes en comparación con los préstamos de la civilización.

Son solo algunos aspectos de la cultura los que se toman prestados e incluso en este acto de préstamo, la cultura de los préstamos se modifica en gran medida por la personalidad de los prestatarios. Por lo tanto, está claro que la expansión de una civilización sigue principios diferentes de aquellos que determinan el desarrollo cultural. La civilización avanza más rápido, más simple, menos selectivamente, siempre extendiéndose hacia afuera desde los focos del avance tecnológico.

La cultura y la civilización son interdependientes:

La cultura y la civilización, tan diferentes como son, difícilmente existirán una aparte de la otra. Los dos no solo son interdependientes sino también interactivos. Los artículos de la civilización llamados artefactos están influenciados por la cultura llamada "mentifacts" y la cultura está influenciada por los artículos de la civilización. El hombre no solo quiere una cosa, sino una cosa que también puede ser bella y atractiva para sus sentidos.

Aquí la cultura influye en la civilización. Un automóvil o una radio pueden ser una cosa útil, pero los modelos y el acabado están determinados por nuestra cultura. Del mismo modo, nuestras filosofías, novelas y todo nuestro aprendizaje han sido muy influenciados por la imprenta.

Los objetos de la civilización después de algún tiempo adquieren un aspecto cultural:

Las herramientas de las comunidades primitivas no son meramente herramientas, son más que eso. Son los símbolos de la cultura. Los numerosos artículos como ollas, ropa, monedas, herramientas, etc. que se encuentran en las excavaciones revelan la cultura de las personas primitivas. Del mismo modo, una constitución o código de leyes no es simplemente un medio de gobierno, sino que al mismo tiempo expresa el espíritu de un pueblo y es considerado como la encarnación de la cultura. De esta manera, los objetos que caen principalmente en los reinos de la civilización tienen generalmente un aspecto cultural.

Ahora considere los productos que son predominantemente culturales:

Todas las expresiones culturales dependen de algún medio técnico y proceso técnico. La expresión del arte es limitada y modificada por requerimientos técnicos. Es imposible traducir un poema a un idioma extranjero y dar a ese idioma el significado completo de la combinación original de sonidos y ritmos significativos.

A menudo, un artista se ve obstaculizado por las dificultades de expresión cuando quiere comunicar a otros alguna experiencia que haya tenido o alguna escena que haya presenciado. Él tiene que luchar constantemente para dominar su medio. Así, la civilización pone limitaciones bajo las cuales debemos vivir y perseguir nuestras satisfacciones. Determina el grado en que la actividad cultural, de cualquier tipo, se libera o se limita.

Los dos son interactivos:

No solo la civilización y la cultura son interdependientes, las dos son interactivas. La cultura responde a la etapa del desarrollo tecnológico. Así, la forma de arte literario se ha visto muy afectada por el desarrollo de la impresión. Antes de la llegada del cinematógrafo, las representaciones dramáticas eran costosas y solo podían disfrutarlas unas pocas personas ricas.

Pero hoy en día, a través del cine, las actuaciones son disfrutadas por un gran número de personas en lugares diferentes y distantes. La evolución de los medios de comunicación ha tenido un profundo efecto en los modos de expresión. La civilización, como señala MacIver, es un vehículo de la cultura.

En el pasado, la influencia de la civilización en la cultura era menos observada, pero en nuestra época, con su rápido desarrollo tecnológico, el hecho se ha convertido en un lugar común. Nuestras filosofías, artes y ética están siendo modificadas y desviadas por nuestra civilización. Debido a los instrumentos científicos que nos han proporcionado una mejor visión del universo, nos hemos vuelto menos supersticiosos.

La cultura también afecta a la civilización:

Las personas deben interpretar sus invenciones, nuevos dispositivos, técnicas y poder a la luz de las valoraciones. Cada pueblo y cada edad tenían sus formas características de ver las cosas, sus actitudes características y sus propias formas de pensamiento y filosofías. La civilización no puede escapar de la influencia del credo y las normas y los estilos de la edad.

La cultura tiene una consistencia propia que a veces es muy difícil de vencer. La cultura sucede a la civilización en caso de un choque entre los dos. Cada cambio en las valoraciones de la cultura tiene sus repercusiones en la estructura civilizacional del grupo. En palabras de MacIver podemos decir que la civilización es un barco "que puede navegar a varios puertos. El puerto que navegamos sigue siendo una opción cultural. Sin el barco no podríamos navegar en absoluto.

De acuerdo con el carácter del barco, navegamos rápido o lento, realizamos viajes más largos o más cortos; Nuestras vidas también se adaptan a las condiciones de a bordo y nuestras experiencias varían en consecuencia. Pero la dirección en la que viajamos no está predestinada por el diseño del barco. Cuanto más eficiente es, más puertos se encuentran dentro del rango de nuestra elección. En resumen, la civilización es la fuerza motriz de la sociedad: la cultura es su volante ".

II. La estructura de la cultura:

Todas las sociedades tienen una cultura, es decir, un todo modelado que consiste en las sustancias materiales y no materiales. Todas las culturas tienen la misma organización básica, aunque las culturas desarrolladas por las sociedades varían unas de otras.

Las partes o componentes de la cultura son los siguientes:

(i) Rasgos culturales:

Los rasgos culturales son los elementos individuales o unidades más pequeñas de una cultura. Son las "unidades de observación" que cuando se juntan constituyen cultura. Según Hoebel, el rasgo cultural es "una unidad repetidamente irreductible de patrón de comportamiento aprendido o producto material del mismo".

Se puede considerar que cualquier cultura incluye miles de tales unidades. Así, estrechando las manos, tocando los pies, inclinando los sombreros, besando las mejillas como gesto de afecto, dando asiento a las damas primero, saludando a la bandera, vistiendo 'saris' blancos de luto, tomando dietas vegetarianas, caminando descalzos, rociando agua en los ídolos, llevar 'kirpans', crecer barba y cabello, comer en utensilios de latón, etc. son rasgos culturales.

Así, los rasgos son las unidades elementales de una cultura. Son estos rasgos los que distinguen una cultura de otra. Un rasgo encontrado en una cultura puede no tener importancia en otra cultura. Por lo tanto, ofrecer agua al sol puede tener importancia en la cultura hindú pero ninguna en la cultura occidental.

(ii) Complejo Cultural:

Según Hoebel, "los complejos culturales no son más que grandes grupos de rasgos organizados sobre algún punto de referencia nuclear". Los rasgos de la cultura, como sabemos, no suelen aparecer de forma individual o independiente. Se asocian habitualmente con otros rasgos relacionados para formar un complejo de cultura.

La importancia de un rasgo único se indica cuando se ajusta a un conjunto de rasgos, cada uno de los cuales desempeña un papel importante en el complejo total. Así, arrodillándose ante el ídolo, rociando agua sagrada sobre él, poniendo algo de comida en su boca, doblando las manos, tomando 'Prashad' del sacerdote y cantando 'arti' forman un complejo religioso.

(iii) Patrón de Cultura:

Un patrón de cultura se forma cuando los rasgos y los complejos se relacionan entre sí en roles funcionales. Cada complejo cultural tiene un papel que desempeñar en la sociedad. Tiene un lugar definido dentro de él. El patrón cultural de una sociedad consiste en una serie de complejos culturales.

Así, el patrón cultural de la India consiste en gandhismo, espiritualismo, sistema conjunto de familia / casta y ruralismo. Cada uno de estos es un complejo cultural que consta de numerosos rasgos culturales. Según Clark Wissler, hay nueve rasgos culturales básicos que dan lugar a un patrón cultural.

Estos son:

(1) Habla y lenguaje

(2) Rasgos materiales

(a) Hábitos alimentarios.

(b) refugio

(d) vestido

(e) Utensilios, herramientas, etc.

(f) Armas

(g) Ocupaciones e industrias

(3) Arte

(4) Mitología y conocimiento científico.

(5) Prácticas religiosas

(6) Familia y sistemas sociales.

(7) Propiedad

(8) Gobierno

(9) La guerra.

Kimball Young sugiere trece elementos como patrones universales de la cultura.

Estos son:

(1) Patrones de comunicación: gesto y lenguaje.

(2) Métodos y objetos para proveer para el bienestar físico del hombre:

(a) Obtención de alimentos

(b) Cuidado personal

(d) Herramientas, etc.

(3) Medios o técnicas de viaje y transporte de bienes y servicios.

(4) Intercambio de bienes y servicios, trueque, comercio, comercio, ocupaciones.

(5) Formas de propiedad: reales y personales.

(6) El sexo y los patrones familiares:

(a) Matrimonio y divorcio

(b) Formas de relación de parentesco,

(d) Herencia

(7) Controles sociales e instituciones de gobierno:

(a) Mores

(b) Opinión pública.

(d) La guerra.

(8) Expresión artística: arquitectura, pintura, cultura, música, literatura, baile.

(9) Intereses y actividades recreativas y de tiempo libre.

(10) Ideas y prácticas religiosas y mágicas.

(11) Mitología y filosofía.

(12) La ciencia.

(13) Estructuración cultural de procesos interaccionales básicos.

Universales, alternativas y especialidades:

Linton ha señalado que algunos rasgos culturales son necesarios para todos los miembros de la sociedad, mientras que otros solo los comparten algunos rasgos. Los rasgos que siguen todos los miembros del arte se denominan universales. De hecho, estos rasgos son tan ampliamente compartidos que, sin ellos, uno es obviamente "diferente" o un marginado. El hombre debe vestir ciertas partes del cuerpo. Uno debe ser monógamo, uno debe conducir a la izquierda de la calle, debe condenar el amor libre y el infanticidio son los universales de la cultura india.

Por otro lado, una persona puede elegir entre varias creencias religiosas o incluso no adoptar ninguna. Uno puede viajar en bueyes, automóviles, aviones, comer en casa o en restaurantes. Estas son las actividades en las que a los individuos se les permite elegir; por lo tanto, tales rasgos son alternativas. Las alternativas son diferentes actividades permitidas y aceptadas para lograr el mismo fin.

Puede observarse que las alternativas en una sociedad pueden ser universales en otros lugares o los universales pueden ser alternativas. Las especialidades son elementos de la cultura que comparten algunos pero no todos los grupos dentro de una sociedad. La lactancia materna es obviamente una especialidad femenina no compartida por hombres. Casi todos los grupos de la sociedad (cada grupo de edad, grupo sexual, grupo ocupacional, grupo religioso) tienen ciertos rasgos que otros grupos no comparten.

Subculturas

Las subculturas son los rasgos culturales de un grupo o categoría particular. Por supuesto, están relacionados con la cultura general de la sociedad, pero se distinguen de ella. Por lo tanto, las culturas de grupos ocupacionales, grupos religiosos, casta, clase social, grupo de edad, grupo sexual y muchos otros son subculturas.

La cultura hindú es una subcultura de la cultura india. Del mismo modo, la cultura adulta, la cultura adolescente, la cultura militar, la cultura universitaria son subculturas. No es necesario decir que una sociedad tiene varias subculturas además de universales. Las especialidades conducen a subculturas.

Contra Culturas:

El término contra cultura se aplica para designar a aquellos grupos que no solo difieren de los patrones prevalecientes, sino que los desafían con fuerza. Por lo tanto, un grupo de dacoits tiene sus propias normas y estándares que son obligatorias para todos los miembros del grupo, pero estas normas y estándares difieren considerablemente de los patrones prevalecientes convencionales. Las personas entrenadas en estas normas están influenciadas contra las normas culturales dominantes; De ahí el término contra cultura. La cultura "hippie" es contra cultura.

Espacio cultural:

La cultura, como hemos visto anteriormente, es específica de un grupo o categoría de personas. Los rasgos culturales y complejos de algunas sociedades pueden ser similares. Las sociedades que tienen rasgos y complejos culturales similares constituyen un área cultural. Tales sociedades son generalmente aquellas que viven en entornos naturales similares.

Sin embargo, es difícil trazar líneas divisorias estrictas entre diferentes áreas culturales debido a la superposición de rasgos culturales de un área con los de la otra. Además, los modernos medios de transporte y comunicación desarrollados han llevado a una rápida difusión de los rasgos culturales.

III. La evolución de la cultura:

Durante un siglo y más, los arqueólogos han desenterrado las herramientas, las armas, la cerámica, los ídolos, las monedas y otras cosas materiales de los pueblos que desde hace mucho tiempo se han extinguido, en busca de pistas sobre su vida social. Tales evidencias, sin embargo, no revelan el origen de la cultura; Sólo indican su antigüedad. Si revelan algo sobre la evolución de la cultura, es solo sobre su aspecto material. Rastrear el origen de un rasgo cultural específico es difícil.

Se pierde en las nieblas de la antigüedad. Sin embargo, el proceso básico valorado en el desarrollo cultural es el descubrimiento y la invención. Todos los rasgos culturales, tanto materiales como no materiales, han sido inventados en algún momento y en algún lugar por alguna persona. Pero ninguna invención única contribuye mucho al desarrollo de una cultura, es solo una adición a lo que ya existe.

Además, la invención, aunque lograda por un individuo, ha sido posible gracias a las fuerzas que surgen de la cultura. El inventor o una persona no es, por lo tanto, la causa de la invención, es solo el agente de las condiciones culturales que provocan una modificación de la cultura.

Aunque la cultura desarrolla rasgos por rasgos, una cultura es en realidad un patrón de complejos de rasgos interdependientes. Un rasgo no evoluciona de manera independiente de todo el complejo del que forma parte, ni opera independientemente de los otros rasgos. Los rasgos culturales existentes influyen en la invención del nuevo rasgo.

Una invención, ya sea material o no material, es una mejora sobre los rasgos culturales existentes. Es solo parcialmente nuevo. Es una nueva síntesis. En todas partes ese ha sido el caso. El compositor de una nueva canción toma partes de una serie de composiciones anteriores y las combina en lo que se considera una nueva canción. El inventor toma elementos de una variedad de modos de vida antiguos o existentes y los ejecuta juntos en un nuevo modo de vida.

La importancia del inventor, sin embargo, no se puede minimizar. Su invento, sin embargo, puede considerarse una mejora o una síntesis de los rasgos culturales existentes, pero contribuye con su propósito y esfuerzo. Con la intención de crear una nueva idea o un nuevo dispositivo mecánico, procede a probar esto o esa combinación de elementos culturales. Esto implica iniciativa y perseverancia en él. A menos que haya personas en una sociedad con la iniciativa requerida, no habrá un nuevo desarrollo cultural y la sociedad puede estancarse.

También se puede notar que para el desarrollo cultural, los hombres deben estar descontentos con algunas de las muchas cosas que son, y, provocados por su descontento, deben ser conducidos a encontrar una salida. Deben sentir que las cosas no deben ser como son.

Si piensan que la enfermedad, el hambre, la guerra, la corrupción política, el aumento de los precios y la depredación moral son "actos de Dios" que no pueden evitarse, la sociedad perderá su vigor. Si las personas se someten a todos estos males, solo demuestra que no son aptos para hacer ningún progreso.

¿Por qué el hombre solo construye la cultura? La respuesta está en la diferencia entre el hombre y el animal. El hombre se diferencia de las especies animales en que vive en un mundo de ideas. Actúa y reacciona en términos de ideas sobre objetos y organismos. Los animales viven solo en el presente. Carecen de lenguaje, su conocimiento se limita al instinto más lo que se aprende por observación directa. Tal aprendizaje nunca puede acumularse.

Solo el hombre habita simultáneamente pasado, presente y futuro. Posee la capacidad de vocalizar, responder, representar, articular y aprender de la relación estímulo-respuesta. Estos elementos peculiares en la composición del hombre proporcionaron un trasfondo en el que surgió la cultura.

Los rudimentos de la cultura desarrollados por una generación sirven de base para la próxima generación, que hace su propia adición. El hombre nace en la corriente de la cultura y debe nadar continuamente en ella para vivir como miembro de la sociedad.

IV. Variabilidad de la cultura:

Definimos la cultura como el comportamiento adquirido de un grupo. Si es así, significa que habrá tantas culturas como grupos. La cultura es un carácter distintivo de una nación, de un grupo o de un período de la historia. Es por eso que hablamos de la cultura de la India, de Japón o de América. Una broma popular sobre los miembros de diferentes naciones nos da una idea de las diferentes culturas de las diferentes sociedades.

Una vez, tres estudiantes, un japonés, un indio y un estadounidense, visitaron las Cataratas del Niágara. El niño japonés quedó hechizado por la belleza del gran espectáculo, mientras que el estudiante indio comenzó a filosofar sobre el Ser Supremo que se manifiesta en este fenómeno de la naturaleza. La comunión silenciosa de los dos orientales con las cataratas del Niágara se interrumpió bruscamente cuando el estudiante estadounidense preguntó: "Amigos, cuánto poder de caballo hay en estas cataratas".

¿Por qué hay variabilidad en la cultura? ¿Cómo es posible que incluso un fenómeno tan simple como la relación sexual sea condenado de manera diferente por diferentes grupos? Entre algunos grupos encontramos la monogamia, otros creen en la poligamia o la poliandria. En algunas sociedades, el novio y la novia va a vivir a la casa de su esposa, mientras que en otras, la novia viene y vive en la casa del novio.

Entre algunos grupos hay un sistema familiar conjunto, mientras que en otros es un tabú. Algunas personas viven desnudas, mientras que otras se visten de pies a cabeza. Los indios cuervos eran un pueblo muy guerrero: los esquimales son pacíficos. Ciertos grupos consideran la lucha contra una virtud masculina, mientras que otros la consideran un tipo de alboroto, cerca de lo bárbaro. En la India, la no violencia es considerada una gran virtud, mientras que en Rusia la violencia es parte de la cultura rusa.

Entre ciertos grupos, hombres y mujeres se mezclan y se mueven libremente en las carreteras, mientras que entre otros grupos, la mezcla libre de hombres y mujeres está severamente condenada. Por lo tanto, encontramos variaciones grupales de comportamiento cultural entre los diferentes pueblos del mundo y también entre los mismos pueblos en diferentes períodos de la historia. Estas variaciones no deben interpretarse como meramente divertidas y motivadas. Influyen y redireccionan la expresión de comportamientos profundamente motivados.

Factores de variabilidad cultural:

¿A qué se debe esta variabilidad cultural?

Se han avanzado los siguientes factores para explicarlo:

(i) Accidentes históricos:

Algunas de las costumbres cuyo origen es difícil de rastrear deben haberse originado debido a algún comportamiento inconsciente personal o grupal. Un hombre podría haber hecho inconscientemente una acción particular; otros lo imitaron y, a través de la imitación, se convirtió en una costumbre, una parte de la cultura.

(ii) Entorno Geográfico:

En la India, el culto a las serpientes se debe a la abundancia de reptiles; Las fechas de matrimonio se fijan de acuerdo con el tiempo de cosecha y las actividades agrícolas de la gente. Los esquimales construyen sus casas de nieve, los bosquimanos de Sudáfrica no tienen casas, los manus de Nueva Guinea viven en chozas de madera construidas en pilas en el mar, los indios solían construir sus casas de ladrillos sin cocer.

Los esquimales dependen de la foca, los indios tienen maíz. La producción de cerámica depende del suministro del tipo adecuado de tierra. La arcilla en el valle del Eufrates fue favorable para hacer pequeños bloques de arcilla sobre los cuales se desarrolló la escritura conocida como cuneiforme. El papiro era originario de Egipto, donde se usaba para el papel. Ciertamente es la naturaleza la que presenta materiales para el uso de la cultura.

El hecho de que diferentes partes del mundo tengan diferentes materiales para el uso de la cultura ha llevado a una cultura diferente. Las extensas tierras de pastoreo planas cuando había grandes manadas de ganado llevaron a una vida nómada con una organización militar efectiva y una cultura con una fuerte dominación masculina. La cultura de la azada de los valles del río dio lugar a aldeas y una vida sedentaria.

(iii) Movilidad del organismo humano:

Es debido a que el organismo humano es flexible y móvil que existe variabilidad cultural; El hombre siempre se ha adaptado a su entorno natural, a su grupo ya sus compañeros, y debido a esta restricción, el comportamiento cultural ha mostrado una gran variabilidad entre las mismas personas durante diferentes períodos de la historia.

(iv) Inventos y descubrimientos:

Inventos y descubrimientos que provocan variabilidad cultural. La influencia de los factores tecnológicos del cambio social y allí mostramos cómo el avance afecta nuestras tradiciones, creencias personalizadas y fe. No necesitamos repetir aquí todo lo que dijimos, pero solo debemos señalar que los descubrimientos e invenciones influyen en gran medida en nuestro entorno cultural. Un país que tecnológicamente avanzado tendrá una cultura diferente de la que está tecnológicamente atrasado.

(v) Peculiaridades individuales o excentricidades personales:

Algunas veces las peculiaridades individuales o las excentricidades personales también influyen en el comportamiento cultural. Gandhi ha llegado a nuestra cultura a través de la peculiaridad individual. No muy conscientes, los esfuerzos de un individuo pueden cambiar el comportamiento de los modos actuales.

Estos esfuerzos pueden deberse a la revuelta contra ciertos modales irritantes o pueden tener algún significado económico o político. Entre los musulmanes indios, el cambio de Fez c a Jinnah se vio facilitado por las condiciones económicas y políticas del país. El cambio a Khadi también tiene un significado económico.

(vi) Cambio en los modos de producción:

Karl Marx sostuvo que el modo de producción es el único determinante de la cultura de un pueblo: su arte, moral, costumbres, leyes, literatura, etc. Cualquier cambio en el modo de producción afecta a la cultura. La cultura de los países capitalistas difiere de la de los países socialistas.

(vii) Temas culturales dominantes:

Maurice Opler es de la opinión de que el "foco de interés" central o el tema dominante es una fuerza dinámica en la cultura. La superioridad de los hombres sobre las mujeres es el tema principal alrededor del cual se construye la cultura india. Egipto se organizó sobre temas del 'mundo inferior'. La sociedad estadounidense está organizada en torno a los temas de libre empresa e igualdad. El marxismo es el tema dominante de la cultura rusa.

Si bien los factores anteriores explican la razón de la variabilidad en las culturas, también señalan que la idea de una cultura común mundial no es realizable. Si bien todas las sociedades tienen necesidades similares de satisfacer, continuarán satisfaciendo estas necesidades de manera diferente debido a las diferentes condiciones ambientales.

También se puede decir que a pesar de que las culturas varían, en todas partes hay universales. Los hombres pelean, aman, se asocian y procrean sin importar la cultura. Solo en unas pocas sociedades un gran porcentaje de la población permanece soltera. Murdock ha compilado una lista de estos universales basados en un inventario de todas las culturas humanas. La existencia de estos universales indica su utilidad y sugiere que existen prácticas a las que un hombre está bien adaptado y para las cuales tiene una necesidad.

V. Las funciones de la cultura:

Podemos considerar las funciones de la cultura bajo dos cabezas:

(a) Para el individuo; y

(b) Para el grupo.

Importante para el individuo:

Para la cultura individual tiene un gran valor. Forma un elemento importante en su vida social.

Las siguientes ventajas de la cultura para un individuo pueden ser señaladas:

(i) La cultura hace al hombre un ser humano:

Es la cultura la que convierte al animal humano en un hombre, regula su conducta y lo prepara para la vida grupal. Le proporciona un diseño completo para vivir. Le enseña qué tipo de comida debe tomar y de qué manera, cómo debe cubrirse y comportarse con sus compañeros, cómo debe hablar con la gente y cómo debe cooperar o competir con los demás.

Un individuo abstraído de la cultura es menos que humano, es lo que llamamos un hombre salvaje. El individuo para ser verdaderamente humano, debe participar en la corriente cultural. Así como es necesario que los peces vivan en el agua, también es necesario y natural que el hombre viva dentro de un marco cultural. En resumen, las cualidades requeridas para vivir una vida social son adquiridas por el hombre desde su cultura. Sin él, se habría visto obligado a encontrar su propio camino, lo que habría significado una pérdida de energía para satisfacer sus necesidades elementales.

(ii) La cultura proporciona soluciones para situaciones complicadas:

En segundo lugar, la cultura proporciona al hombre un conjunto de comportamientos incluso para situaciones complicadas. IL lo ha influido tanto que a menudo no requiere ninguna fuerza externa para mantenerse en conformidad con los requisitos sociales. Sus acciones se vuelven automáticas, por ejemplo, formando una cola cuando hay prisa en la ventana de reserva o conduciendo por las calles concurridas.

En ausencia de cultura, se habría quedado desconcertado incluso en las situaciones más simples. Incluso en los envíos de correo, como la comida que se había enamorado, se habría enfrentado a numerosos problemas. No tiene que pasar por un doloroso Irial y un error de aprendizaje para saber qué alimentos se pueden comer sin envenenarse. Encuentra conjuntos de patrones ya hechos que solo necesita para aprender y seguir.

Horton y Hunt escriben: “Desde que nace hasta que muere, el hombre es un prisionero de su cultura. Su cultura dirige y limita su comportamiento, limita sus objetivos y mide sus recompensas. Su cultura se mete en su mente y anula su visión para que vea lo que se supone que debe ver, sueña con lo que se espera que sueñe y tiene hambre de lo que está entrenado para el hambre. Puede imaginar que está tomando decisiones o que gobierna su destino, pero las elecciones de la persona normal siempre caen dentro de una serie de posibilidades que la cultura tolera ".

(iii) La cultura proporciona interpretaciones tradicionales para ciertas situaciones:

Finalmente, a través de la cultura, el hombre obtiene interpretaciones tradicionales para muchas situaciones según las cuales determina su comportamiento. Si un gato se cruza en su camino, pospone el viaje. Si ve un búho en la parte superior de la casa, lo considera poco propicio. Sin embargo, cabe señalar que estas interpretaciones tradicionales difieren de la cultura de la cultura. Entre algunas culturas, el búho es considerado un símbolo de sabiduría y no un símbolo de idiotez.

Para el Grupo:

(i) La cultura mantiene intactas las relaciones sociales:

La cultura tiene importancia no solo para el hombre sino también para el grupo. Si no hubiera habido cultura, no habría habido vida grupal. La cultura es el diseño y la prescripción, el compuesto de valores guía e ideales. Al regular el comportamiento de las personas y satisfacer sus impulsos primarios relacionados con el hambre, la vivienda y el sexo, ha podido mantener la vida de grupo.

De hecho, la vida habría sido pobre, desagradable, brutal y corta si no hubiera habido regulaciones culturales. Las personas se comportan de la misma manera en la sociedad porque su comportamiento no responde a la desaprobación social. La cultura ha proporcionado una serie de controles sobre la conducta irracional y sugestionabilidad.

Las ayudas culturales, como la escolarización o la formación científica, disminuyen las posibilidades de que un hombre se comporte de manera irracional o irresponsable. Los miembros del grupo que se caracterizan por ser conscientes de una especie, están compitiendo entre sí por las cosas buenas de esta vida y por su estatus. Se mantienen en línea por las restricciones prescritas por la cultura. Así que es la cultura la que mantiene intactas las relaciones sociales. La solidaridad grupal descansa sobre los cimientos de la cultura.

(ii) La cultura amplía la visión del individuo:

En segundo lugar, la cultura le ha dado una nueva visión al individuo al proporcionarle un conjunto de reglas para la cooperación de los individuos. Piensa no solo en sí mismo sino también en los demás. La cultura le enseña a pensar en sí mismo como parte de un todo más grande. Le proporciona los conceptos de familia, pizarra, nación y clase y hace posible la coordinación y la división del trabajo. Crea en él el espíritu de cuerpo.

(iii) la cultura crea nuevas necesidades:

Por último, la cultura también crea nuevas necesidades y nuevos impulsos, por ejemplo, sed de conocimiento, y los arregla para su satisfacción. Satisface los intereses estéticos, morales y religiosos de los miembros del grupo. De esta manera los grupos también deben mucho lo de la cultura. Cualquier cambio en las valoraciones culturales tendrá amplias repercusiones en la persona y la estructura del grupo.

VI. Difusión cultural:

La difusión cultural es el proceso mediante el cual los rasgos culturales inventados o descubiertos en una sociedad se propagan directa o indirectamente a otras sociedades. Generalmente, la difusión se considera un movimiento de rasgos a través del espacio. Es diferente de la transmisión de la cultura, que es el movimiento de rasgos a través del tiempo, es decir, de generación en generación. Aunque el origen exacto de un rasgo cultural específico es difícil de rastrear, la difusión de un rasgo se puede rastrear bastante. Históricamente, se sabe más sobre la difusión que sobre el origen de la cultura.

En la historia, ciertas sociedades han servido como centros desde los cuales los rasgos culturales se han extendido a otras sociedades. Estos centros de difusión eran sociedades más progresistas y se habían desarrollado rápidamente por invención y descubrimiento. Egipto fue durante muchos siglos un centro cultural desde donde muchos rasgos culturales en el campo del arte y la organización política se extendieron al noroeste de Europa y al este hasta la India.

Posteriormente, Roma fue un gran centro cultural desde donde se extendió la ley romana en la mayoría de los países de Europa. En Asia, el reino medio chino fue desde los primeros tiempos el centro cultural dominante desde donde la cultura se extendió por todo el continente asiático. Alrededor del siglo XIV Europa occidental se convirtió en el centro cultural dominante. Ahora, Estados Unidos está exportando su cultura a otros países.

Sin embargo, no se puede suponer que los centros de difusión cultural hayan sido siempre los lugares de desarrollo cultural. En algunos casos, han sido meros lugares de intercambio cultural que de desarrollo cultural. Por lo tanto, el griego temprano era más un comerciante en cultura que originador de cultura. Personas de diferentes tierras se reunieron en ciudades griegas para intercambiar bienes, con la consecuencia de que hubo un intercambio considerable de rasgos culturales.

Los griegos recurrieron a muchas culturas en el desarrollo de su modo de organización ciudad-estado. Desde Grecia los sistemas culturales se extendieron hacia el oeste. Asimismo, Inglaterra obtuvo una gran cantidad de artículos culturales muy variados de los venecianos, los portugueses, los españoles que vinieron a intercambiar bienes con los comerciantes germánicos, bálticos y escandinavos.

También se puede enfatizar que la difusión de la cultura no siempre es de grupos más avanzados a grupos menos avanzados. A menudo es recíproco. Mientras que el hombre occidental ha difundido su cultura, especialmente las fases materiales, en la mayor parte de la tierra, las personas analfabetas han contribuido en gran medida a las sociedades civilizadas. Los estadounidenses han tomado prestados de los indios una gran cantidad de artículos culturales como maíz, papas, frijoles, tomates y tabaco.

Un puesto de comercio cultural se convierte con el tiempo en un centro de desarrollo cultural. Al producir una soldadura o fusión de rasgos de diferentes culturas, produce nuevos rasgos o nuevos complejos que tienen la singularidad de las invenciones. El hecho de que Inglaterra fuera durante mucho tiempo un gran puesto comercial cultural no fue en ningún sentido menos responsable de su posterior aparición como un gran centro de desarrollo cultural.

Varios factores influyen en el préstamo de la cultura. Uno de estos puede ser el aislamiento físico. Los medios de transporte deficientes pueden impedir que las personas tomen préstamos de otros países. El hecho de que las personas que viven en alturas elevadas sea generalmente más conservador en sus modos de vida en comparación con aquellos que viven en las llanuras puede deberse a su aislamiento físico.

El desarrollo de medios rápidos de transporte y comunicación ha reducido recientemente el hecho del aislamiento físico. Hoy en día, la mayor razón para obstruir los préstamos culturales es el aislamiento social, la negativa de un grupo a pedir prestado al otro grupo. Tal grupo se convierte en una isla de cultura indígena, al margen de los desarrollos culturales de incluso los pueblos vecinos.

En algunos casos, una isla cultural existe dentro de una isla cultural más grande. Por lo tanto, los hindúes pueden justificar su aislamiento cultural de otras comunidades por motivos religiosos, o los brahmanes pueden persistir viviendo modos de vida separados de otras clases sobre la base de su supuesta superioridad biológica. A veces las personas tienden a rechazar una cultura ajena de la que podrían tomar prestado si no se puede encontrar una sanción dentro de sus normas morales y valores sociales prevalecientes.

En resumen, los siguientes factores influyen en el proceso de difusión:

(i) Disponibilidad de transporte y comunicación;

(ii) Resistencia a los cambios culturales, como el tabú, el sentido de superioridad y la inercia cultural general;

(iii) Prestigio de la cultura difundida y su gente;

(iv) conquista de un pueblo por otro;

(v) Migración;

(vi) La necesidad de algún elemento nuevo para enfrentar una crisis;

(vii) Adaptabilidad de los destinatarios de la nueva cultura.

La difusión puede ser directa o indirecta. La difusión directa ocurre cuando las personas o grupos tienen contacto físico real. La difusión indirecta es la difusión de rasgos sin contacto personal, por ejemplo, a través de radios, materiales impresos y transporte de mercancías en el comercio.

Graebner, Ankermann y Sehint, todos eruditos alemanes, han hecho mucho por la divulgación del principio de difusión.

Se puede decir que cada sociedad es una isla cultural que tiene sus propios modos de relaciones sociales que quiere proteger contra la intrusión de otras culturas. La cultura, como se dijo anteriormente, es un factor importante para mantener la cohesión y la unidad de un grupo social.

Ayuda al grupo a sobrevivir como una unidad al fomentar la subordinación del miembro individual al bienestar colectivo. Pero mientras ayuda al grupo a permanecer intacto, impide la adopción de elementos de otras culturas. Sin embargo, una cultura que insiste en tal exclusión y se aferra obstinadamente a sus antiguas prácticas culturales, en el transcurso del tiempo, deja de ser dinámica y se convierte en una responsabilidad más que un activo.

No es necesario enfatizar que cuando una sociedad toma prestadas de otras culturas, toma prestados solo los rasgos que son apropiados para su propia cultura. En otras palabras, el endeudamiento es siempre selectivo, nunca es un proceso fortuito. El grupo prestatario determina la utilidad del elemento prestado en términos de su cultura y, si lo encuentra útil para pedir prestado, se efectúa el préstamo.

A veces, el rasgo prestado recibe un nuevo uso y valor en la cultura de la sociedad prestataria. Hasta qué punto un grupo toma prestado, depende de la medida en que sea etnocéntrico y de la relevancia de lo que podría prestarse a su cultura.

Una palabra sobre la cultura india. La cultura india tiene un carácter compuesto que exhibe una síntesis de las tradiciones hindúes e islámicas. India ha sido testigo de uno de los experimentos más caros en fertilización cruzada cultural que abarca más de cinco milenios. Los hindúes visitan los santuarios musulmanes y los musulmanes visitan también los lugares de peregrinación hindúes.

Los sufíes atrajeron a musulmanes e hindúes a lo largo de su redil con su mensaje de amor, compasión y hermandad. La cultura india trasciende las estrechas alturas religiosas y sectarias, como es evidente en la música, la literatura y el arte. A pesar del aumento de la polarización comunitaria, la cultura compuesta de la India no ha perdido su vitalidad.