Estado de la mujer en las comunidades tribales

El estatus de las mujeres en las comunidades tribales, no hay unanimidad de opinión entre los antropólogos. Se dividen en dos grupos, expresando vistas diametralmente opuestas. Algunos de ellos opinan que las sociedades tribales generalmente otorgan un alto estatus a las mujeres, mientras que otros expresan la opinión de que en las sociedades tribales las mujeres son generalmente un grupo deprimido. Sin embargo, para llegar a la posición correcta con respecto al estado de la mujer en las comunidades tribales, uno deberá tener en cuenta los deberes, responsabilidades, etc. de la mujer, en comparación con sus homólogos masculinos.

Esta divergencia en las opiniones puede atribuirse al error metodológico de la generalización sobre la base de datos específicos y diversas interpretaciones de lo que constituye el estado. En este sentido, Malinowski ha señalado que solo se puede dar una definición correcta de estatus después de tomar en consideración todos los deberes mutuos entre los sexos y las salvaguardas provistas para la protección de cada sexo contra la superioridad del otro.

RH Lowie es de la opinión de que "estado" puede significar cuatro cosas diferentes de las cuales los cuatro pueden no ser, sin embargo, se encuentra que existen en cualquier lugar. Por lo tanto, el tratamiento real, la posición legal, la oportunidad para la participación social y la extensión del trabajo, determinan, en un sentido específico, el estado de la mujer en una sociedad. Todos estos determinantes de estatus son independientes entre sí. Solo tienen correlación empírica entre ellos.

Al igual que el estado de las mujeres hindúes en la sociedad rural, existe una brecha entre la teoría y la práctica con respecto al estado de las mujeres en la comunidad tribal. El estatus teórico o legal no puede traducirse en comportamiento social. Como en las aldeas rurales hindúes, en teoría, las mujeres son equiparadas con diosas, pero en la práctica real son tratadas como drudges. Están sometidos a malos tratos y no se les ofrece una oportunidad igual de participación social a pesar de la inmensa cantidad de trabajo que se espera de ellos.

Del mismo modo, podemos tomar dos ejemplos de las sociedades primitivas para ilustrar el punto de vista teórico. Entre toda la lechería ocupaba el lugar central de sus actividades económicas y rituales. La economía de la actualidad depende de la leche y los productos lácteos que se producen en sus productos lácteos.

Por lo tanto, consideran a la lechería como su templo y está estrechamente relacionada con sus rituales e ideas socio-religiosas. Las mujeres de Toda son consideradas impuras con respecto a la lechería. Como tal, nunca se les permite visitar la lechería; ni ordeñe los búfalos, ni prepare ninguno de los productos lácteos, ni siquiera prepare platos que formen parte de la leche como componente.

Tal tabú reduce el estatus legal de las mujeres a la de un grupo parcialmente aislado. Prácticamente esta reclusión se mantiene. Pero la aplicación de esta práctica no se hace a través de la coacción. Más bien, las mujeres de Toda reciben un trato amable y están entre las mujeres tribales indias más mimadas. La Toda se divide en dos grupos endogámicos llamados Tartharol y Teivaliol: ninguna mujer de Teivaliol puede visitar un asentamiento de Tartharol. Pero las mujeres de Tartharol están libres de tales restricciones.

Anteriormente, la unidad doméstica Toda era un grupo polianandroso, compuesto por dos o más hermanos, casados ​​con la misma mujer y sus hijos. Aunque la práctica de la poliandria está cambiando ahora y está siendo reemplazada por la poliginia, a un hombre o mujer casados ​​se les permite una pareja sexual en un subgrupo opuesto. Por lo tanto, ningún cambio efectivo se evidencia en el estado de Toda la mujer.

Por el contrario, una imagen opuesta se encuentra entre la sociedad de los isleños de Andaman. A las mujeres se les otorga el mismo estatus junto con sus homólogos masculinos en la vida económica y religiosa de sus tribus. Pero tal oportunidad igual no necesariamente mejora su estado.

Más bien, una mujer pigmea de Andaman parece ser un drudge, en comparación con su contraparte de Toda, porque junto con sus cargas habituales como el mantenimiento de la casa, el cuidado y la crianza de niños, etc., la mujer de Andaman tiene que hacer todo lo que los hombres hacen en su sociedad. Por lo tanto, la igualdad de oportunidades para el trabajo realmente no la beneficia. Aunque ella ocupa un lugar importante en la familia, su esposo no la consulta en asuntos importantes.

En realidad, el carácter y la extensión del trabajo son determinantes importantes de la posición de la mujer en la sociedad. El ejemplo del Kadar puede citarse a este respecto. Entre los Kadar, la división del trabajo está bien definida. Da plena oportunidad a las mujeres dentro del campo y delimita específicamente su trabajo. Una consideración importante para determinar el estado ha sido el tipo de sociedad, matriarcal o patriarcal. Se cree que en una sociedad patriarcal el estatus de las mujeres es bajo y deprimido, mientras que en una sociedad matriarcal las mujeres gozan de un alto estatus.