Rig-Veda: Notas útiles sobre Rig-Veda
En el Rig-Veda no encontramos la mención del Sudra, excepto en el Purusasukta, que se considera de origen posterior. El Purusasukta contiene un mito sobre el origen de la estructura social cuádruple. Aquí todos los cuatro rangos son mencionados juntos.
En este himno se afirma que los cuatro rangos se originaron en el gran Purusa. Las ocupaciones de los cuatro rangos están relacionadas simbólicamente con las partes del cuerpo del Purusa. Obviamente, es una analogía organísmica entre el hombre y la sociedad que legitima los diferentes rangos y funciones de los diferentes grupos.
En lo que respecta a Rig-Veda, la escritura más antigua, las palabras Rajanya, Vaisya y Sudra aparecen solo en el Purusasukta:
"El Brahmana era su boca,
El Rajanya fue hecho de sus dos brazos;
Sus muslos se convirtieron en el Vaisya.
De sus pies se sacó el Sudra ".
El Brahmana ha sido llamado la boca del Purusa y se coloca en lo más alto de la sociedad. Su función especial pertenece al habla. Ser sacerdote, invocar a dioses es su privilegio. El segundo rango, Rajanya, nace de las armas de Purusa y tiene el privilegio de empuñar las armas. Los muslos del Purusa se convirtieron en Vaisya. La ocupación de Vaisya es la agricultura y el comercio. De sus pies se sacó el Sudra. Así como los pies son los más bajos del cuerpo, los Sudras son los más bajos de la sociedad.
El Purusasukta parece ser la composición de una era en la que los arios ya se habían establecido en el subcontinente indio. El Vis o los plebeyos entre los arios requerían trabajo agrícola. Emplearon a Dasas. Poco a poco, los Dasas recibieron el nombre genérico de Sudra. Ambas palabras son de origen iraní. La palabra Dasa es la versión transformada de la palabra iraní Dahae u hombre común. La palabra Sudra parece tener alguna conexión con la palabra Kurda, el nombre de una tribu iraní prerriana que aún vive en Irán.
En el propio Rig-Veda encontramos la tendencia de considerar más alta la profesión de sacerdote y guerrero y la profesión de agricultor. Las personas que estaban empleadas como trabajadores agrícolas o esclavos tenían naturalmente que ocupar la posición más baja en la sociedad.
La composición de Purusasukta y su inclusión en el Rig-Veda fue probablemente el primer intento de sistematizar, justificar y legitimar la explotación de las masas no arias por parte de los arios. La forma más fácil era encontrar alguna base sobrenatural. Esta tendencia de imputar la sanción divina es una característica del período posterior de Samhitas y Brahmanas. No encontramos esta tendencia en las partes anteriores del Rig-Veda. En esas partes del Rig-Veda, los no arios eran considerados amanusa o no humanos y no los descendientes de Manu, el primogenitor.
Su subyugación fue considerada natural. El Vis o los agricultores emplearon la mano de obra no aria. En una sociedad agrícola, la mano de obra siempre es necesaria. Más tarde, a través de su astuta visión de futuro, la elite aria hizo un arreglo institucionalizado que hizo disponible la mano de obra barata. Los Sudras formaron la clase más baja de la sociedad aria.
La inclusión de este himno en el Rig-Veda santificó este arreglo como algo natural y dado por Dios. La sociedad fue concebida como un todo orgánico y todas las clases formaron sus partes. Posteriormente, para preservar los privilegios de los que disfrutan las clases altas y para evitar una mayor mezcla racial, fue necesario dar un carácter más claro a varias clases. Las consideraciones de nacimiento reemplazaron a las de logro individual. Y las clases se cristalizaron en castas.
En el Avesta, la tierra de los siete ríos se menciona como uno de los asentamientos de los arios. En esta tierra, el líder de la migración aria, Yim, se casó con un "demonio" y le dio a su hermana, Yimuk, a un demonio. Los problemas nacidos de estas uniones han sido referidos como "anormales" en el Avesta, y "monos y osos" en los textos de Pahlavi.
Estas descripciones aluden a la mezcla racial que tuvo lugar en esa era temprana. Para evitar la deformidad, Yim se casó con su hermana Yimuk y así preservó la pureza racial. De este mito queda bastante claro que durante la primera época de asentamiento, los arios se casaron con mujeres indígenas; pero cuando los niños nacidos de tales uniones tenían tez oscura, narices y otras características no arias, se evitaban tales matrimonios.
En el antiguo Irán, donde las características raciales de los arios victoriosos y las personas subyugadas no eran tan diferentes, las filas no se cristalizaron en grupos endogámicos como sucedió en la India. En Irán, el rango de sacerdote era hereditario pero no endogámico. En la India, también, la casta se convirtió primero en hereditaria. Se permitían los matrimonios en orden directo. Pero en el transcurso del tiempo, las castas se cristalizaron en grupos endogámicos y hereditarios.
Más tarde Samhitas y Brahmanas: bajo estatus de Sudra institucionalizado:
En la posterior Samhitas la hipergamia es permisible. Por lo tanto, los arios o los hombres de Varnas superiores podrían tener esposas de Sudra. También se puede ver en el Taittiriya Samhita que los arios solían establecer relaciones ilícitas con las mujeres de Sudra: "Si una mujer de Sudra tiene un amante ario, no espera riqueza para su mantenimiento". .
Los últimos Samhitas y Brahmanas dan una serie de justificaciones para el bajo estatus de los Sudras. En el Taittinya Samhita del Yajurveda negro, encontramos: “Entre los hombres, Sudra tiene la misma posición que el caballo entre los animales. Estos dos, el caballo y el Sudra, son medios de transporte de los seres (arios); por lo tanto, los Sudras no pudieron participar en un sacrificio ".
Sobre la base de la Purusasukta, el Tandyamaha Brahmana afirma: "Por lo tanto, incluso si un Sudra tiene mucho ganado, no tiene derecho a realizar un sacrificio, ya que está sin Dios, ningún dios fue creado después de él desde que fue creado desde los pies, no debe hacer nada más que lavar los pies (de los tres Varnas más altos) ".
El Aitareya Brahmana presenta otra justificación mítica: "Él creó el Brahmana, ordena que el Sudra deba ser ordenado por los otros (tres Varnas), se le puede hacer que se levante a voluntad, se lo puede ejecutar a voluntad". Los Sudras recibieron la posición más baja en la sociedad.
La élite de la sociedad mantuvo una estricta vigilia para asegurarse de que, aunque a los Sudras se les había asignado un lugar en la sociedad, no debían considerarse como pertenecientes a los arios. Su inclusión en la jerarquía cuádruple fue solo para el servicio que realizaron para los Varnas superiores. De ninguna manera se podrían contar entre ellos. Servir a los tres Varnas superiores era el único deber de la clase Sudra. Esta relación se afirma una y otra vez en todos los trabajos de los períodos posteriores también.
