Apuntes sobre la continuidad de la civilización del Indo

¡La continuidad de la civilización del Indo en las edades posteriores no se limitó solo a los campos religiosos y espirituales!

Una gran cantidad de características, incluidos los conceptos de la civilización de Harappa, reaparecieron en la posterior civilización india, pero la pregunta principal de cómo y cuándo llegaron a resucitarse para convertirse en parte de la civilización india de los últimos días no se responde hasta hoy. Pero la continuidad de la civilización del Indo en las edades posteriores no se limitó solo a los campos religiosos y espirituales.

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La civilización Harappa se basaba básicamente en las ciudades. Sus niveles de vida, tal como los respalda el comercio y la actividad económica enérgica, eran altos. Esta vida del pueblo Indo fue apoyada por rasgos culturales relacionados con los rituales y posiblemente una estructura social jerárquica y una autoridad política.

Pero las ciudades no podrían haber experimentado un nivel tan alto de civilización sin que estas fueran apoyadas adecuadamente por las áreas vecinas. La evidencia tal como está disponible ahora muestra que una serie de sitios campesinos-urbanos al este y al sur de la cuenca del Indo existían con variaciones regionales y de nivel. Deben haber constituido la base para la civilización del valle del Indo.

Y a medida que la civilización del Indo avanzaba, sus características culturales podrían haberse extendido a los sitios urbanos-campesinos lejos de las ciudades. Los contactos culturales entre las ciudades y los sitios campesinos como Kalibangan, Rupar, Alamgirpur, Surkotada, Rangpur y Lothal se evidencian en elementos tales como focas, cerámicas, etc. Muestran la expansión y expansión de ciertos aspectos socioculturales y socioeconómicos de Harappan. Sistemas e ideas.

Además, esta identidad cultural también muestra que hubo una cierta incorporación de características indígenas de las sociedades no Harappas en los sitios urbanos-campesinos de Harappan. En muchos de los sitios protohistóricos en Saurashtra hay evidencia que muestra una variación regional de algunos de los sitios cerámicos de Harappan.

Las características típicas de Harappan, como plataformas elevadas y muros de defensa de la ciudad, etc., se encontraron en un sitio de Madhya Pradesh en una capa antes del nivel Chaocolítico de Malwa. Hay evidencia de construcción de represas en las regiones de Amri y Las Bela. En Lothal se ha encontrado una nueva característica: nuevos cultos de sacrificio y sacrificio de animales y la presencia de entierros conjuntos previamente desconocidos.

La evidencia arqueológica anterior es confirmada por los textos también. Es probable que los arios con su superior lenguaje y tecnología de armamento hayan impuesto su propio estilo de cultura. La adopción de muchas de las ideas socioeconómicas y socioculturales de Harappan y otras no arias por parte de los arios se puede ver en los textos. En el momento de la Satapatha Brahamana, además de la cebada, la gente producía trigo, arroz y algunas otras cosas.

Los arios solo sabían de lana, pero el algodón era el regalo de los harapenses. La alfarería ganó importancia. Para la época del Satapatha Brahmana, se comenzó a utilizar casi como moneda. En materia de comercio, también, los arios les deben mucho a los Harappas, como vanik que significa comerciante, Pana que significa moneda, etc.

La ciencia de los pesos se remonta a la cultura del valle del Indo, que había producido pesos de piedra cortados con precisión de la misma magnitud que los de la acuñación de monedas durante el período de Magadhan. Tal vez, la incorporación en los textos sagrados arios de toda la diferenciación social promovida por la matriz urbana rural de la civilización Indo dio a luz al sistema de jati por 500B.C.

En la actividad de construir una descripción elaborada de una ciudad está allí en Milindapanho. Todos los detalles recuerdan a uno de la planificación de las ciudades del Indo. Es interesante notar que los textos brahmánicos de la época no eran favorables a las ciudades, a este hábito pre-iraní.

En resumen, la conclusión lógica a la que podemos llegar es que las esferas campesinas y urbanas de la civilización Harappa podrían haberse convertido en las fuentes inmediatas de los conceptos e ideas Harappan, que surgieron más adelante en la civilización aria.

Para hablar de las características intrigantes, el Gran Baño de Mohenjodaro es comparable a los tanques rituales del día posterior. Más tarde, Pushkaras o estanques de loto se construyeron primero de forma independiente y luego en templos adyacentes. Aparte de los baños rituales y la purificación ritual, tales Pushkaras eran necesarios en la antigua India para la consagración de los reyes y sacerdotes indios. Y también hay una tercera función del rito de fertilidad asociada con los Pushakaras.

Los estanques de loto eran en general el recurso de las deidades del agua o los apsaras. Se suponía que varias antiguas dinastías indias habían descendido de una unión temporal de un apsara con un héroe. Esto podría explicar las habitaciones en el Gran Baño de Mohenjodaro.

'En el pasado, era una parte del ritual para que los hombres no solo se bañaran en el agua sagrada, sino que también convivieran con las mujeres asistentes representantes de la Diosa Madre a la que pertenecía el complejo de la ciudadela. El Dr. Kosambi argumentando además afirma que los templos de Ishtar en Sumer y Babilonia tenían prácticas similares.

La práctica de baño de los Harappan se asemeja a la de nuestros tiempos. En las casas de Harappan, el apartamento de baño se encuentra en la esquina de la casa. La forma en que se construye y la colocación de la cuba de agua indican que las personas vertieron una jarra llena de agua sobre sus cuerpos. La misma práctica se conoce como bañarse en la India hasta hoy, aunque solo se está lavando.

Para proceder puntualmente, hay una gran cantidad de similitudes entre la vida social de las personas de Harppan y los indios de los últimos días.

(i) Cabecera elaborada de la diosa madre. Los peinadores de las mujeres a menudo eran elaborados y las coletas son populares hasta hoy.

(ii) Algunas mujeres tenían una gran cantidad de brazaletes en los festivales de matrimonio que hasta las novias usan una docena o brazaletes de pareja. Los ornamentos se pusieron de moda desde el final de la era védica.

(iii) El algodón fue utilizado por primera vez por el pueblo Harappan.

(iv) Los peines de marfil de Harappans son exactamente los mismos que se usan hoy en día.

(v) El pesado abdomen de las figurillas humanas parece mirar hacia el estilo de las esculturas hindúes posteriores.

(vi) Se prestó atención especial a los niños. Buena cantidad de juguetes de terracota. El mismo tipo de juguetes todavía se puede ver en la India rural.

(vii) Artículos de tintes de uso diario. Kajal, peines de marfil, brazaletes y el uso de prendas tanto para hombres como para mujeres que no necesitaban ser sujetadas.

Viniendo a la vida religiosa, los siguientes gestos de los Harappas reaparecieron en tiempos posteriores.

(i) Posiblemente los animales eran sagrados como lo revela el prototipo de Shiva (Dios con cuernos), Pashupatinath. La práctica de construir tanques de baño rituales y un gran número de cuartos de baño, pero sin baños, parece haber continuado en la India hoy. Hay otros artículos rituales y cultos de la sociedad Harappa, como la Diosa Madre, Lingas. Yonis, esvásticas que se han convertido en parte del hinduismo posterior.

(ii) Bailarinas: ¿acaso ella prefigura a los bailarines del templo y las prostitutas de la época posterior?

(iii) Unos cuantos hombres desnudos, terracota y barbudos, con el pelo enrollado, rígidamente erguidos, las patas ligeramente separadas, los brazos paralelos a los lados del cuerpo, pero sin tocarlo, se asemejan a la postura llamada kayotsarga (maestro meditador), según el Jains.

(iv) La figurilla conocida como dios con cuernos lleva un peculiar tocado que consiste en un par de cuernos con una planta como objeto entre ellos. Está rodeado por cuatro animales salvajes (elefante, tigre, rinoceronte y búfalo) y debajo de su taburete hay dos ciervos, como en la representación del Buda predicando su primer sermón en Deer Park en Baranasi. Además, a la derecha y la izquierda de la cabeza hay pequeñas protuberancias que pueden tratarse como las caras segunda y tercera. Es este dios que se trata como Pashupathi.

(v) Posiblemente el mito de la gran inundación que aparece en el último período védico fue tomado del pueblo Indo.

(vi) Algunos historiadores rastrean el culto fálico del día posterior a la civilización de Harappan.

(vii) Se trata de que el lugar se encuentre con algunos de los animales tal como se han mostrado junto con grandes héroes o seres sobrenaturales. La misma característica reaparece nuevamente en forma de avatares que rinden homenajes a los animales: animales como vahanas para dioses y diosas y como piezas escultóricas en el templo y monumentos.

(viii) El hedor de algunos eruditos dice que los hechizos y conjuros mágicos, así como la tradición médica contenida en el Arya Veda, se derivaron principalmente de las prácticas y conocimientos de Harappan.

Con respecto a las características económicas de los Harappas que reaparecen más adelante, los siguientes son los puntos.

(i) Uso del algodón.

(ii) domesticaron las aves que ahora se conoce como pollo.

(iii) El trigo sigue siendo la dieta básica en.

(iv) Muchas cosas relacionadas con la artesanía y el comercio sobrevivieron. Los estándares indios posteriores de peso y medidas aparentemente se remontan a los harapenses.

(v) Hay continuidad desde los tiempos de Harappan de la rueda de alfarero, carros y botes hasta hoy en Sind. El uso de jarras de agua, así como el hábito de tirar las copas hechas de barro, después de su uso, se remonta a los tiempos de Harappan. El uso del estuco en la construcción de viviendas continuó hasta más tarde.

(vi) Jorobas y jorobas menos búfalos, cabras, ovejas, cerdos, perros de evaluación y aves domésticas ya domesticadas. El buey fue probablemente la bestia habitual de carga.

(vii) El comienzo de los sistemas decimales binarios y otros instrumentos de medidas y pesos continuaron en la India posterior.

(viii) También existe una estrecha relación entre las razas modernas de ganado indio y las representadas hace 4.000 años en los sellos de Harappa y Mohenjodaro. Una característica interesante es la continuidad del culto al ganado y la forma en que están decorados y adornados en toda la India rural hasta el día de hoy.

Para concluir, es difícil decir cómo exactamente cada una de las características comunes mencionadas anteriormente son absorbidas por la civilización aria de los últimos días, pero el hecho de que los arios mostraron una enorme plasticidad mental al absorber a los no arios al asignarlos Un jati en el sistema de castas y al incorporar el sistema de rituales religiosos en los últimos días, confirma la opinión de que los arios podrían haber absorbido incluso la herencia de las personas del valle del Indo, aunque no sabemos exactamente cuándo y cómo sucedió.