Vitalismo: Notas útiles sobre el vitalismo.

Vitalismo: notas útiles sobre el vitalismo!

De acuerdo con la mayoría de los vitalistas, un organismo vivo puede compararse con una maquinaria viva que en sí misma es incapaz de experimentar la conciencia. Es incapaz en sí misma de querer, proponer, reflexionar, imaginar o tener experiencia estética. Al igual que una computadora electrónica, requiere una orden totalmente diferente y única para dirigirla.

Una persona que define un organismo fisiológico de esta manera debe asumir la presencia de algún tipo de "fuerza vital" que "hace que el cuerpo se vaya". La "psicología hormica" de McDougall es un ejemplo de una posición vitalista.

La fuerza vital, o elan vital como se la llama a menudo, no es material, no es mecánica y no es química. Para usar una analogía simple, el cuerpo es un automóvil, la fuerza vital es su conductor; O el cuerpo es un piano, la vida fuerza a su jugador.

Para un vitalista, el elan vital es la mente, o al menos un aspecto de la mente. Una teoría ha sido que la mente es una sustancia o entidad, pero obviamente una sustancia totalmente diferente a los objetos materiales de la experiencia. La sustancia mental es tan real como puede ser cualquier cosa, pero no tiene longitud, ni anchura, ni grosor, ni masa. La mente ha sido considerada como una sustancia debido a sus supuestas cualidades invariables (compare el oxígeno, una sustancia material que, mientras siga siendo oxígeno, sigue teniendo las mismas propiedades).

¿Cuáles son las propiedades de la sustancia mental según quienes creen que existe? Es inmaterial, invisible, indestructible, lo mismo entre todos los hombres, y posee ciertos poderes, todos los cuales están bajo la cabeza general del pensamiento. Los ejemplos de los poderes de la sustancia mental son: querer, proponer, reflexionar, imaginar y recordar.

Platón suele considerarse como una de las primeras personas en sistematizar y popularizar la idea de que la mente es una sustancia. Más tarde, René Descartes (1596-1650) centró su pensamiento en el concepto de mente y su relación con un cuerpo orgánico.

Descartes afirmó que la mente está muy separada de la naturaleza. Así, en esencia, es una sustancia completamente diferente de la materia. En consecuencia, mientras que la esencia de la mente es el pensamiento puro, la esencia de la materia es la extensión; Tiene longitud, anchura, grosor y masa.

Descartes sintió que la mente reside en el cuerpo. Además, señaló específicamente su ubicación en la glándula pineal, un órgano diminuto incrustado en la base del cerebro. Aquí, una mente humana usa el cuerpo como su instrumento, pero la mente también puede actuar independientemente del cerebro y otras partes del cuerpo.

La perspectiva de Descartes comúnmente se conoce como dualismo mente-cuerpo. Cartesiano, es decir, derivado de Descartes, el dualismo ha sido objeto de mucha disputa y crítica. Sus críticos argumentan que ningún dualista nunca ha proporcionado una explicación adecuada de cómo una sustancia no material puede actuar sobre una sustancia material.

Además, la evidencia del sentido común sugiere que el funcionamiento mental está profundamente afectado por los estados físicos; por ejemplo, las personas que están enfermas o que han sufrido daño cerebral, piensan menos que las personas con una condición física normal. Los dualistas nunca han explicado cómo, si la mente es una sustancia no material independiente de la materia, puede verse tan afectada.

Muchos filósofos, y psicólogos con un espíritu filosófico, han tratado de retener la idea de que la mente es una sustancia no material, equivalente a alma o espíritu, y al mismo tiempo eliminan las dificultades que surgen al tratar de explicar cómo puede actuar una sustancia no material. sobre uno material.

En resumen, han evitado un dualismo mente-cuerpo simplemente eliminando un lado de la pareja mente-cuerpo: retienen la mente pero asumen que la materia física es tal en apariencia superficial solamente. Los adherentes a esta posición asumen que, en realidad, el cuerpo físico, y de hecho toda sustancia material, es una proyección de las mentes finitas de los individuos o de la mente infinita de Dios.

Un destacado exponente de la idea de que la percepción de una cosa es lo que le da existencia es el filósofo y obispo irlandés George Berkeley (1685-1753). Su posición es conocida como idealismo subjetivo.

La noción más extrema de que la Mente es la única realidad existente en el universo, y que la sustancia material es una ilusión, se asocia con una escuela filosófica de pensamiento conocida como idealismo absoluto e identificada con GWF Hegel.

Otro punto de vista considera a la mente como una entidad no material pero no como una sustancia en el sentido de que sus propiedades son fijas. De acuerdo con este punto de vista, las propiedades de la mente evolucionan, y no se sabe cuál puede ser el resultado.

Aquí vemos la influencia del concepto de evolución. Aunque ha habido una gran cantidad de exponentes de la idea de que la mente es una fuerza espiritual emergente, dos personas que declararon la posición de manera acusada fueron el francés Henri Bergson (1859-1941) y el italiano Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson recorrió un largo camino hacia la eliminación del dualismo mente-cuerpo al declarar la supremacía de la mente. En este sentido, podemos ver en él una influencia berkelium. Pero, Bergson habló de que la mente usa el cuerpo como un instrumento y de la separabilidad de la mente del cuerpo. También habló de que la mente tiene unidad, en contraste con la materia, que es divisible. Tales ideas son obviamente dualistas.

Gentile no se refería a la mente como una actividad existente, sino como pura actividad de la que brota todo lo que conocemos como existencia. Dado que, según Gentile, la mente es actividad o proceso en un estado de cambio eterno, y como toda sustancia material es un producto de los actos mentales, se deduce que toda sustancia material está igualmente en un estado de flujo constante. Para los gentiles, el universo consiste básicamente en actos de pensamiento, es decir, actos de la mente.

La mente no tiene existencia aparte de sus actos y sus acciones no tienen limitaciones en el espacio y el tiempo. De este modo, Gentile llegó hasta donde uno puede llegar a hacer de la mente o el espíritu la base de todo lo que el hombre conoce y, al mismo tiempo, elimina cualquier tipo de ley eterna o principio gobernante.

Para los estudiantes, todo esto puede parecer abstruso e incluso irrelevante. Sin embargo, hemos estado lidiando con uno de los problemas fundamentales en relación con la pregunta, ¿qué es la vida? Es probable que nuestras actitudes hacia los niños y la forma en que trabajamos con ellos se vean marcadas por una posición vitalista o alternativa.

La mayoría de los biólogos contemporáneos son los Estados Unidos rechazan el vitalismo a favor de una u otra de las dos perspectivas que se describen a continuación. Sin embargo, no podemos ignorar el hecho de que varios científicos brillantes, desesperados, han dejado de tratar de explicar el rango completo de comportamiento entre los animales y los hombres sin introducir una fuerza mental separada del cuerpo físico, pero interactuando con él.

El conocido físico, AS Eddington, ha expresado lo que esencialmente es una posición dualista. (La filosofía de la ciencia física, 1939). CS Sherrington, un pionero en neurofisiología, adoptó una perspectiva dualista (ver su Hombre sobre su naturaleza, 1951). ED Adrian, una de las principales autoridades mundiales en fenómenos neuronales eléctricos, habla en términos de un dualismo mente-cerebro y dice "la adición de eventos mentales ..., parece descartar una descripción puramente física de todo lo que sucede ..." y " ... si se descubre que los mecanismos físicos ni siquiera pueden explicar todo lo que sucede en el cerebro, tendremos que decidir cuándo y dónde interviene la mente ". Otro neurofisiólogo, John C. Eccles, defiende francamente un dualismo cartesiano, es decir, la teoría de El dualismo mente-cuerpo propuesto por Rene Descartes, e intenta desarrollar una teoría científicamente respetable de cómo un cerebro podría interactuar con una fuerza vital que no es detectable por ningún instrumento que ahora tenemos.