Explicación de las leyes políticas de Thomas
La parte más conocida de los escritos políticos de Santo Tomás es la sección de Summa theologiae en la que clasificó las leyes en cuatro tipos. Son ley eterna, ley natural, ley humana y ley divina.
La siguiente es la breve explicación de cada una de estas leyes:
1. Leyes externas:
Él concibe la ley como un patrón racional, algo así como la forma de las "formas" o "ideas" de Platón. Cualquier relación entre un superior y un inferior implica, por así decirlo, una imagen en la mente del superior de lo que el inferior debería hacer o ser, así como, antes de que realmente haga algo, el artesano tiene en su mente una idea de lo que Su producto será como.
En el caso de una relación entre el gobernante y los sujetos, la idea que el gobernante tiene en su mente de lo que sus súbditos deben hacer es lo que llamamos ley. Es la 'regla y medida' que, cuando se formula y promulga, gobierna sus actos; cuando los sujetos actúan como deberían, 'participan' en la ley de la manera en que una mesa 'participa' en la idea de una mesa que el carpintero tiene en mente.
Debido a que Dios es el gobernador supremo de todo, el patrón del gobierno del universo que existe en su mente es la "ley" en el sentido más general y amplio: es la "ley" la que hace que el universo sea ordenado y predecible en lugar de caótico. e irracional. Este patrón racional es lo que Santo Tomás llama la "ley eterna", y para ello todo en el universo creado está sujeto.
2. Leyes naturales:
La humanidad es parte del orden del universo, lo que implica que debe haber una parte de la ley eterna que se relaciona específicamente con la conducta humana. Este es el lex naturalis, la "ley de la naturaleza" o "ley natural". La idea es muy antigua, pero Santo Tomás la expone con detalles filosóficos sin precedentes.
Hay un sentido amplio en el que todos los animales tienen una ley "natural"; el sentido, es decir, en el que todas las criaturas sintientes tienen un impulso instintivo de protegerse y reproducirse. Pero la ley natural a la que están sujetos los humanos no es un mero instinto de sobrevivir y reproducirse. Es prescriptivo también; Nos dice qué hacer.
Nos dice que hagamos el bien y evitemos el mal; Nos dice que vivamos en paz con nuestros vecinos. Para nosotros es "natural", en el sentido de que somos criaturas por naturaleza para quienes sus prescripciones son racionalmente obvias. No tenemos que aprender sobre ellos ni nos han legislado: a todos los seres humanos, incluidos los paganos, simplemente son razonables.
3. Leyes humanas:
Aunque tenemos leyes naturales que nos guían y son racionales, necesitamos leyes humanas, dice Aquino. La razón es que las disposiciones de la ley de la naturaleza, aunque claras para nosotros, son demasiado generales para proporcionarnos una orientación suficientemente específica.
Sabemos que debemos hacer el bien y evitar el mal, pero no sabemos qué es realmente bueno o malo en circunstancias específicas; ni sabemos qué hacer con las personas que hacen el mal: ¿qué castigos deberían existir y quién debería incurrirlos? Las leyes humanas son reglas particulares deducidas por el razonamiento práctico de los principios generales de la ley natural.
Se derivan de él de la misma manera que en el razonamiento científico o especulativo; Llegamos a conclusiones particulares por deducción de los primeros principios. Toda ley humana, propiamente dicha, toma su carácter de ley por el hecho de que se deriva de la ley natural.
Las leyes humanas se pueden cambiar o prescindir para adaptarse a los tiempos cambiantes o circunstancias excepcionales, pero los principios generales de la ley natural no se pueden cambiar y siempre se deben respetar. De la misma manera, las "leyes" que no se derivan de la ley natural —las leyes que son injustas en el sentido de que oprimen a los que las padecen o no logran asegurar su bien— no son realmente leyes en absoluto, por lo que no somos obligado a obedecerlos.
Tienen, dice Santo Tomás, más el carácter de fuerza que de ley. Y así surge aquí una condición similar a la que notamos en relación con la tiranía. Debemos obedecer incluso las leyes injustas o tiránicas si las consecuencias de la desobediencia serían peores que cualquier bien que la desobediencia pueda garantizar. Pero no estamos obligados a obedecer, simplemente porque las "leyes" en cuestión no son realmente leyes, y por lo tanto no pueden hacerlo. (El punto es más obvio en latín que en inglés, ya que lex, law ', se relaciona etimológicamente con ligare, ' ligar ').
4. Leyes divinas:
El cuarto y último tipo de ley es la "ley divina". La ley divina difiere de la ley humana en que no se deriva de un proceso de inferencia racional de los principios más generales de la naturaleza, y no todos sus preceptos "son razonables". Es parte de la ley eterna, pero es la ley de la revelación, hecha accesible a nosotros a través de la enseñanza de las Escrituras y la Iglesia.
¿Por qué las criaturas racionales necesitan una ley revelada más allá de las leyes naturales y humanas? La respuesta a esto es que la ley humana se ocupa solo de los aspectos externos de la conducta. La salvación eterna, por otro lado, requiere que seamos virtuosos internos y obedientes hacia afuera.
La ley divina regula nuestras vidas internas; regula aquellos aspectos de la conducta que nadie puede ver; nos castiga en la medida en que somos pecadores y no simplemente criminales; Nos guía en esos deberes, que son más religiosos que cívicos.
En términos generales, entonces, la teoría del derecho de Santo Tomás es del tipo de "intelectualista" en lugar de voluntarista. Piensa que la ley deriva los aspectos moralmente importantes de su carácter no de la voluntad o el mandato de un legislador, sino del contenido racional que encarna; Los pronunciamientos legislativos que se apartan de la ley natural o no la institucionalizan, simplemente no tienen el carácter de ley.
La promulgación y el mando son partes importantes de lo que hace que la ley sea una realidad, y existe un sentido formal o técnico en el que incluso las leyes malas son leyes; pero nadie que manda o promulga algo que está en contra de la naturaleza hace ley en el sentido correcto. En última instancia, el valor y la validez de la ley dependen de su conformidad con los principios morales eternos e invariables.
Los argumentos de Santo Tomás tienden a ser nublados por distinciones innecesariamente sutiles y, a veces, triviales. Está comprometido de antemano con un sistema cerrado de creencias religiosas y morales, y sus argumentos "filosóficos" están diseñados para apoyar y confirmar esas creencias. Dicho esto, no puede dejar de admirar su persistencia y diligencia y la ambiciosa escala de su pensamiento filosófico. Específicamente en lo que respecta a la teoría política.
Uno puede hacer los siguientes tres comentarios:
1. Primero, Santo Tomás fue responsable, casi si no solo, de reintroducir los pensamientos éticos y políticos de Aristóteles en el currículo educativo del Occidente latino. Esto, en sí mismo, es un hecho de considerable importancia.
2. En segundo lugar, y como consecuencia directa de la rehabilitación de Aristóteles, fue responsable de una reevaluación a gran escala de la actividad política y la participación como actividades valiosas, aparte de cualquier conexión con la Iglesia. Puede decirse que, a este respecto, ayudó a hacer posible la "teoría política normativa moderna".
3. En tercer lugar, aunque él mismo se abstiene de cualquier tratamiento prolongado de "Iglesia y estado", puso a disposición el equipo intelectual con el que sus sucesores inmediatos comenzarían a desentrañar el entrelazado de temas seculares y espirituales en la escritura política europea. Estos hechos lo establecen en un lugar de primera importancia en la historia del pensamiento político.
En resumen, los lectores modernos también pueden encontrar que el método utilizado con frecuencia para conciliar la doctrina cristiana y aristotélica es bastante extenuante. En algunos casos, el conflicto se resuelve mostrando que un cierto término en realidad tiene dos significados, la doctrina cristiana se refiere a un significado, el aristotélico al segundo. Por lo tanto, se puede decir que ambas doctrinas son verdaderas. De hecho, señalar las distinciones es una parte necesaria de la verdadera investigación filosófica.
En la mayoría de los casos, Aquino encuentra una lectura del texto aristotélico, que puede que no siempre satisfaga a los eruditos modernos de Aristóteles, pero que sea una interpretación plausible del significado del filósofo y completamente cristiano. Algunas de las conclusiones éticas de Thomas están en desacuerdo con la opinión mayoritaria en el Occidente contemporáneo.
El conflicto entre el punto de vista de Aquino y el punto de vista ético contemporáneo mayoritario hacen que su posición sea filosóficamente cuestionable si, y solo si, se puede demostrar que el punto de vista ético contemporáneo es el correcto.
Por otro lado, muchos éticos modernos, tanto dentro como fuera de la Iglesia Católica, se han entusiasmado con la ética de la virtud de Aquino. A través del trabajo de filósofos del siglo XX como Elizabeth Anscombe, el principio de doble efecto de Aquinass específicamente y su teoría de la actividad intencional en general han sido influyentes.
