Estado de identificación: un marco de ambivalencia

Estado de identificación: un marco de ambivalencia!

El proceso de identificación ha sido abordado desde el punto de vista psicológico y sociológico. Psicológicamente, el fenómeno de la identificación está relacionado con el yo. La formación del yo de un individuo y su personalidad está relacionada con su identidad que tiene aspectos tanto subjetivos (privados) como objetivos (públicos). Pero en la literatura sociológica, la identificación de una persona está relacionada con su adaptación en su entorno social y, por lo tanto, en su estatus social. Dicha identificación siempre existe en comparación con un determinado grupo o individuos que a veces pueden servir como referentes del identificador, pero generalmente están dirigidos a aquellos que son inferiores.

La naturaleza y los niveles de la identificación del estado de los encuestados se han medido dentro del marco teórico de etnocéntrico y contra-identificación. En el nivel etnocéntrico (casta), hemos medido su identificación en términos de la divulgación de los antecedentes de su casta a un visitante, la adopción de los apellidos de las castas y el comportamiento del grupo de referencia / individuo que pertenece a su propia casta.

De manera similar, a nivel de contra-identificación, los mismos indicadores como la identificación de los encuestados con respecto a un visitante, la adopción de apellidos distintos a los de su casta y la adopción del comportamiento de un grupo / individuo de referencia extraídos de otro Las castas (incluidas las otras castas programadas) se han tenido en cuenta. En esto también hemos incluido la identificación de clase para comparar los niveles de su identificación de estado dentro de las jerarquías de castas y clases. Finalmente, hemos medido la crisis de su identificación de estado.

Una gran mayoría de los encuestados (90, 8%) se identificaron, por lo tanto, en el nivel de contraidentificación en el que mencionaron sus nombres, calificaciones educativas, cuadros de trabajo, localidades residenciales (mohalla) y los nombres de las oficinas en que fueron empleados.

Unos pocos (5, 8%) se identificaron como "seres humanos", a diferencia de otros (9, 2%) que no dudaron en identificarse como miembros de sus respectivas castas. Su autoidentificación frente a un visitante no correspondía a su origen social, aunque su adopción de los apellidos se correlacionaba con sus cuadros de trabajo, edad y antigüedad laboral. Otras variables como la casta, la residencia y el estado socioeconómico de su familia no se correlacionaron en absoluto con los niveles de identificación de su estado, y la probabilidad de correlación también fue muy baja (a> .05 nivel de significación).

Finalmente, la identificación del estado de los encuestados se midió en términos de su imitación de las prácticas rituales (sanskritization), los patrones de consumo y la orientación al desarrollo (referencia a las actividades relacionadas con su progreso material) de su grupo de referencia / individuo (s).

Una gran mayoría (87.5%) no emula las prácticas rituales de los demás. Solo hubo 20, 23 y 50 encuestados que adoptaron los tres tipos de patrones de comportamiento y estilos de vida de otras personas que sirvieron como referentes.

Pero su número se superpuso en el sentido de que aquellos que adoptaron las prácticas rituales de otros también habían emulado sus patrones de consumo y actividades relacionadas con el desarrollo socioeconómico y viceversa. Contrariamente a esto, el 10 por ciento de los encuestados se oponía enérgicamente a la "estratificación jerárquica", ya que se identificaron a sí mismos en un nivel de clase no casta. Creían en un nivel de identificación más igualitario a lo largo de la ideología marxista (6, 2%) y el pensamiento y forma de vida budista (4, 1%).

Las castas programadas móviles han permanecido en situación de "semi-limbo", ya que son desarraigadas de su familia y casta, y a dónde irían nadie sabía. También han sufrido la "identidad estigmatizada" de ser "intocables". Contrariamente a esto, hemos encontrado que no solo los que se oponían a la identificación jerárquica y se identificaban en el nivel de clase no casta, sino que incluso aquellos que creían en la no-identificación estaban, de hecho, en un "dilema de identificación".

Eran ambivalentes a su identificación ya que sus parientes y parientes aún eran parte del sistema de castas hindú y ellos mismos vivían con sus miembros de la casta, continuando sus relaciones con ellos y haciendo uso de las facilidades de reserva destinadas a las castas programadas. De vez en cuando también se sentían preocupados por el hecho de que fueran castas programadas, especialmente cuando tenían que enfrentar diversos tipos de prejuicios: y discriminaciones. Por lo tanto, se opusieron a la identificación etnocéntrica (casta).

Por lo tanto, los hallazgos de nuestro estudio sugieren el surgimiento de una nueva clase media formada por las personas asalariadas entre las castas programadas. Tal clase media, que es el resultado de la "discriminación protectora", es bastante diferente de la antigua clase media en el país debido a su origen social específico y su origen histórico distinto.

Los miembros de la nueva clase media aún no han sido completamente aceptados por la vieja clase media. Además, un número considerable de ellos sufre de ansiedad de estado como resultado de una incongruencia entre su estatus de casta y clase. Además, tienen una identificación ambivalente debido al dualismo, es decir, la identificación etnocéntrica y la contraidentificación.

Nuestro estudio proporciona un marco para la medición cuantitativa de la movilidad social y la identificación del estado. Sugiere un marco teórico completo en el que la movilidad social en la jerarquía de estado múltiple se puede medir en los niveles de análisis cuantitativo y cualitativo.

Dicho marco incorpora indicadores psicosociológicos de identificación del estado de las personas móviles en general y las castas programadas en particular. El presente estudio también sugiere una metodología para medir y analizar la movilidad social intergeneracional y varios niveles de identificación de estatus.