Hegel Concepción del Estado.

Para Hegel, "Estado es la marcha de Dios en la Tierra", lo que implica que ese estado es la manifestación divina en la Tierra. Como siempre con Hegel, la fase final de cualquier desarrollo, resume y mantiene todas las fases previas en una síntesis. En particular, vio en el estado nacional de su propia época una reconciliación del concepto de estado como una comunidad moral que prevalecía en el mundo antiguo, con conceptos más recientes del estado que apoyaban la libertad y el individualismo.

Es una síntesis de la unidad moral inconsciente de la polis griega y la libertad de la sociedad civil en una unidad autoconsciente más alta del estado donde la gente, voluntaria y libremente, acepta las obligaciones de la ciudadanía y el deber para con la nación tanto en guerra como en libertad. paz.

En la aceptación voluntaria y consciente de estas obligaciones, como en las obligaciones de la familia, reside la libertad. De esta manera, Hegel afirmó que combina la libertad negativa de la sociedad civil con la libertad positiva de vivir de acuerdo con el sistema ético y político que aprobamos, porque es racional y forma parte de la comunidad nacional con la que nos identificamos y cuya moral Los propósitos que vemos como propios.

La concepción de Hegel del estado plenamente desarrollado era, por lo tanto, una síntesis dialéctica compleja de los diferentes niveles de la vida social: de la familia, la sociedad civil y el estado mismo. Es a través de la participación en estos diferentes niveles que el individuo encuentra la autoexpresión y la realización.

El nivel más básico es la familia en la que el individuo comparte una vida común basada en el amor y el deber desinteresados, en el que uno se preocupa por los demás tanto como uno mismo y lo hace libremente. Más allá de la familia, estamos en una esfera muy diferente, basada en principios bastante diferentes.

Esta es la sociedad civil. La sociedad civil es la esfera de la autoafirmación y la búsqueda del interés propio, de la competencia y la ambición, y del cultivo del yo. Es la esfera del individualismo y donde la propiedad es importante como una extensión y expresión del yo.

Existe una unidad general en la sociedad civil, aunque es la unidad en gran medida inconsciente del mercado, lo que hace que todos sean interdependientes. Sin embargo, hay algunas unidades conscientes aunque parciales. Tanto las personas como la sociedad civil están habitadas por muchas organizaciones, empresas, organismos profesionales y corporaciones de diversos tipos que también tienen intereses que deben estar representados.

Estas deben ser la base de la representación en un parlamento basado en la función, con una cámara alta que representa el interés agrícola y una cámara baja el comercial; estos últimos deben supervisar las finanzas de las naciones y ser elegidos en una franquicia limitada.

Finalmente, la sociedad civil es la esfera de la libertad personal y los derechos que Locke y Kant enfatizaron. Pero donde se equivocaron, insiste Hegel, fue en identificar a la sociedad civil con el estado. Ellos vieron la representación, reconciliación y regulación de los conflictos de la sociedad civil y el mantenimiento de la libertad como la esfera particular del estado. Aquí es donde el estado interactúa con la sociedad civil, pero el estado para Hegel tiene una función mucho más alta y más importante.

Hegel fue el primer teórico en insistir en una clara distinción entre la sociedad civil y el estado. Él vio al estado como encarnando la voluntad ética de todo el pueblo (de hecho, una variación de la voluntad general de Rousseau). Argumentó que a menos que representara el bien común de esta manera, el estado no podría reclamar a una sociedad de individuos puramente interesados. Es porque encarna la voluntad moral de la comunidad que el estado puede exigir el apoyo de la gente en paz y en guerra más allá de las afirmaciones de la mera utilidad.

La voluntad moral de la comunidad se expresa a través del ejecutivo. El parlamento es el escenario en el que se expresan todos los reclamos y conflictos en conflicto de la sociedad civil y es función del ejecutivo armonizarlos y decidir qué es lo mejor para todos.

Los elementos principales del ejecutivo son, ante todo, el monarca y sus asesores y ministros. La monarquía simboliza la única voluntad de la comunidad, pero la persona del rey tiene un poder real limitado como monarca constitucional.

En segundo lugar, el servicio civil profesional, o "clase universal", funciona para la comunidad en su conjunto. Esto incluye un grado de intervención en el mercado para proporcionar una cantidad moderada de bienestar social, incluido el alivio de la pobreza y la educación para prevenir el desarrollo de una subclase que se separa de la sociedad en general (aunque no en la medida de socavar la autosuficiencia y respeto propio que subyace a la sociedad civil). En resumen, una sociedad en la que la voluntad moral de la comunidad, encarnada en el ejecutivo, concuerda con la nuestra.

Por lo tanto, se puede decir que el estado representa una síntesis de la vida moral de la familia y la libertad de la sociedad civil; Sin destruir ninguno de los dos, el estado expresa ambos en el nivel superior.

El estado garantiza la libertad del individuo, mientras que al mismo tiempo el individuo le debe un deber moral. Como en Rousseau, conformar la voluntad de uno con la voluntad general significa obedecer al propio yo superior. Es el estado que protege las libertades de la sociedad civil y proporciona el marco dentro del cual los individuos pueden convertirse en seres morales completos.

Las relaciones familiares son instintivas, mientras que la autonomía y las relaciones contractuales de la sociedad civil son conscientes, aunque moralmente neutrales. Ambos son medios por los cuales el individuo logra la autorrealización. Es a través del estado que la etapa final de esa autorrealización se logra en la cual el individuo se identifica conscientemente con un propósito superior y, por lo tanto, está completamente desarrollado y es completamente libre.

Hegel vio en el estado una integración y unidad social a un nivel superior, que abarcaba la diferenciación y la variedad de la sociedad moderna de una manera que no era posible en el estado de ciudad griega más homogéneo o en el ideal poco realista de Rousseau. Para Hegel, "Estado es la marcha de Dios en la Tierra", lo que implica que ese estado es la manifestación divina en la Tierra. Hegel vio que su filosofía completaba el proceso al reconciliar al individuo con el estado y la historia demostrando su racionalidad subyacente.

El estado moderno, insistió Hegel, era racional, al igual que el proceso de su creación a través de la historia. Parte de este desarrollo fue el conflicto entre estados, que, especialmente en la forma extrema de la guerra, era una parte necesaria del estado que establece su identidad y unidad. Más allá de esto, Hegel no previó ningún otro desarrollo, como el sistema de paz universal previsto por Kant.

En cierto sentido, la historia simplemente continúa, mientras que en otro sentido se acaba. La imagen de la realidad de Hegel es altamente dinámica, sin embargo, todo el movimiento inquieto aparentemente llega a un punto muerto con la filosofía de Hegel. Además, se supone que los filósofos resumen un mundo que está pasando, mientras que Hegel parece presentar una verdad permanente.

El fin de la historia es, pues, problemático en los propios términos de Hegel. Hay, sin embargo, mucho más que está abierto a la crítica desde otros puntos de vista. La lógica dialéctica es ahora difícil de tomar en serio. No es realmente un tipo de lógica, como afirma Hegel, sino una metafísica que hace generalizaciones radicales y bastante vagas sobre la realidad última, y ​​sobre la naturaleza física y la historia humana, que nunca se pueden probar.

Más controvertido, algunos autores acusan a Hegel (especialmente Karl Popper en The Open Society and its Enemies) por contribuir al culto estatal y al desarrollo del totalitarismo. Ciertamente, los nacionalistas alemanes extremos, como von Treitschke y algunos de los teóricos del fascismo italiano fueron influenciados por Hegel; No obstante, el cargo es generalmente injusto.

Hegel ofrece una síntesis de libertad positiva y negativa que involucra tanto el servicio a la nación como las libertades, la diversidad y el pluralismo de la sociedad civil. La monarquía constitucional es defendida, mientras que el autoritarismo populista de los jacobinos es firmemente rechazado.

Hegel es una figura controvertida, aunque sin duda una gran influencia en el pensamiento moderno. Además de su influencia en la derecha del espectro político, ha sido una gran influencia en la izquierda. Esto es lo más obvio de Marx y de los marxistas posteriores, como la Escuela de Frankfurt (ver Herbert Marcuse y la Escuela de Frankfurt), pero también lo es de los anarquistas, como Proudhon, y los ecologistas, como el mentón Murray Book.

Hegel también fue una influencia significativa en el liberalismo a través de TH Green y otros. La manifestación más reciente de la influencia de Hegel en el pensamiento político se produce en el movimiento comunitario con escritores como Alasdair Maclntyre y Charles Taylor.