Ensayo sobre Sarvapalli Radhakrishnan

Ensayo sobre Sarvapalli Radhakrishnan!

Ensayo sobre Sarvapalli Radhakrishnan # Vida corta y obras:

El Dr. S. Radhakrishnan nació en Tiruttani en Tamil Nadu, un lugar destacado de peregrinación en el sur de la India.

Se graduó en el colegio cristiano de madras. Obtuvo su maestría en filosofía en la Universidad de Madras en 1910.

Se desempeñó como aprendiz de profesor de filosofía en Madras (Chennai), luego en Mysore, tomando un profundo conocimiento de la filosofía occidental y trabajando duro con los académicos sánscritos. Obtuvo éxito como maestro por su erudición, erudición, oratoria y sinceridad.

De Mysore fue a Calcuta (Kolkata) y fue nombrado profesor de filosofía mental y moral. Ocupó la presidencia del rey George V. Durante más de veinte años estuvo estrechamente asociado con la Universidad de Calcuta. Este fue el período más creativo de su vida.

Aquí escribió sus famosos productos intelectuales que le dieron fama y distinción académica mundial. Recibió invitaciones para dar conferencias en las universidades de Inglaterra y América. Tenía una profunda sabiduría y un poder de oratoria sin paralelo. Podía deleitar a su audiencia con pensamientos eruditos y una animada oración.

Se convirtió en profesor de religión y filosofía comparadas en la Universidad de Oxford en 1929. Pero no pudo quedarse allí durante mucho tiempo. Fue nombrado vicecanciller de la recién creada Universidad de Andhra en 1931 y permaneció allí durante cinco años.

En 1940 se le ofreció la Cátedra Spalding de Religión y Ética del Este en la Universidad de Oxford. Esta fue sin duda una rara distinción académica. Luego se convirtió en el vicerrector de la Universidad Hindú Benaras. Fue invitado por el gobierno chino para dar conferencias sobre filosofía y religión.

Como presidente de la Comisión Universitaria (1948-1949), tenía la intención de remodelar y reorientar el sistema de educación superior en el país. El informe de la Comisión es un importante documento educativo en el campo de la educación superior. También fue nombrado presidente de la Comisión de Subvenciones Universitarias por el Gobierno de la India. Se desempeñó como representante de la India en la UNESCO.

A partir de este momento comenzó su carrera política. Sirvió como miembro de la Asamblea Constituyente. Desde 1949-1952, fue embajador de la India ante la URSS. Su servicio en Moscú es memorable. Debido a su personalidad única y esfuerzo sincero, la amistad indo-soviética era más fuerte.

En 1952, fue elegido vicepresidente de la India y fue reelegido en 1957. Pronto se sintió su influencia dentro y fuera del Parlamento. Durante diez años fue la vida y el alma de la Cámara Alta (Rajya Sabha) del Parlamento de la India. Como presidente de la Cámara de Representantes, construyó una tradición con su gran sabiduría, forma digna, personalidad, sentido de la justicia y humor.

En 1962, el Dr. Radhakrishnan fue elegido Presidente de la India, el cargo más alto en la vida pública de la India. El mayor filósofo de la India moderna fue nuevamente honrado en 1967 cuando recibió el premio "Bharatratna", el más alto honor gubernamental. El Dr. Radhakrishnan no solo alcanzó el honor y el respeto por su aprendizaje y sabiduría sin paralelo, sino también su reputación como una personalidad experimentada y equilibrada en todo el mundo.

Como filósofo educativo, su contribución fue igualmente única. Llevó el mensaje de la filosofía y religión de la India (amor, simpatía, cooperación, paz) a todas las partes del mundo. Amplió la visión intelectual y espiritual de la humanidad.

Tenía una memoria fenomenal y un poder legendario de elocuencia. Su erudición y erudición son claramente evidentes en sus numerosos escritos. Sus obras incluyen "La filosofía de Rabindranath Tagore", "Filosofía india", "Una visión idealista de la vida", "Oriente y Occidente en la religión", "La visión hindú de la vida", "El futuro de la civilización", "Religión oriental" y el pensamiento occidental ", " Educación, política y guerra ", " Bhagavad-Gita ", " La recuperación de la fe ", " Fraternidad del espíritu ", " El concepto del hombre ", " Mi búsqueda de la verdad ", " Religión y sociedad ”, “ Los principales Upanishads ”, “ Libertad y cultura ”.

Ensayo sobre Sarvapalli Radhakrishnan # Su filosofía de la vida y la educación:

La contribución del Dr. Radhakrishnan a la educación es única e incomparable. No solo era un filósofo idealista sino también un educador práctico. Aunque era un gran filósofo, veía la vida desde muy cerca y en su totalidad.

Él cree que la educación debe abarcar una frontera más amplia donde el espíritu humano pueda vagar y vagar, hacer preguntas, buscar preguntas para los valores más profundos de la vida y darse cuenta de la realidad espiritual.

Como filósofo, educador, administrador y estadista, dominó un excelente punto de vista desde donde pudo ver que toda la empresa humana se estaba moviendo hacia un destino fatal, y solo la educación del tipo correcto podría salvarla de una tragedia. final.

Radhakrishnan opina que, sin duda, los seres humanos están condicionados por el entorno físico y social, pero no deben ser indiferentes a los valores básicos de la vida. La actitud indiferente hacia los valores básicos de la vida significa la negación de la vida, el deterioro de los estándares y la derrota del esfuerzo humano. Radhakrishnan se opuso a este estado de cosas ya que era un optimista y no un pesimista sobre la vida humana y el destino.

Señala la desilusión y la confusión de nuestra época en la que “nuestros valores se difuminan, nuestro pensamiento se confunde y nuestros objetivos se tambalean”. El hombre no vive solo del pan. Él debe tener fe. La fe es la consigna del vedanta. Esta fe es más que una simple creencia. Es un compromiso, y la vida sin compromiso no vale su valor. El espíritu de fe en el hombre es omnipresente.

Tal fe es al menos triple en la naturaleza:

(i) La fe en Dios y en un universo ordenado, que es la creación de Dios,

(ii) La fe en el hombre que ocupa un lugar único en el esquema universal de Dios.

(iii) La fe en sí mismo: uno debe darse cuenta de que hay un aspecto divino dentro de él. La divinidad en el hombre es innata. El hombre que ha perdido la fe en sí mismo se ha perdido a sí mismo. Él es un alma perdida.

Existe una relación estrecha entre educación y filosofía en cualquier sociedad, ya que la educación es esencialmente una empresa socio-filosófica. El hecho es que los problemas de la educación son los problemas de la filosofía. En Radhakrishnan, la filosofía y la educación van de la mano. Su pensamiento educativo necesita ser estudiado en el contexto de su visión de la vida. Su filosofía no es una torre de marfil. Tiene relevancia social y práctica.

La filosofía de Radhakrishnan es el idealismo. Esto significa que la vida tiene un propósito, y los ideales y valores son las fuerzas dinámicas que dirigen la vida y la ayudan a lograr su objetivo. La filosofía ayuda a entender la verdad de la vida o la existencia. Los objetivos de la educación están determinados por los objetivos de la vida, y los objetivos de la vida están guiados y moldeados por los objetivos de la filosofía. Valores e ideales regulan y dirigen la vida humana.

Este mundo implica una realidad absoluta. Es una expresión del Absoluto. El Absoluto, explica Radhakrishnan, es Dios. El hombre es esencialmente bueno. Él es parte de la divinidad eterna. Pero "el hombre es un ser complejo y multidimensional". No solo es espíritu, también tiene mente, vida y cuerpo. Él es indivisible. Nada en él puede ser rechazado o separado. Todo en él es la expresión de lo divino.

Ensayo sobre Sarvapalli Radhakrishnan # Objetivos e ideales de la educación:

Los objetivos de la educación están determinados por la filosofía de la educación. La filosofía es universal, mientras que los objetivos de la educación son particulares. Estos pueden diferir de un país a otro y de una sociedad a otra. Los objetivos dependen de la naturaleza de la sociedad y de su filosofía, es decir, de la filosofía social. El preámbulo de nuestra Constitución contempla un tipo particular de filosofía social.

Nuestro programa educativo debe apuntar a la realización de los valores democráticos: justicia, libertad, igualdad en el estado de derecho, tolerancia, cooperación y fraternidad. La democracia implica una creencia en el valor inherente del individuo y en la dignidad y el valor de la vida humana. El individuo es la base de la democracia. El objetivo de la educación es guiar a cada individuo a realizar y desarrollar al máximo las potencialidades inherentes en él.

La educación tiene como objetivo desarrollar al individuo, descubrir, entrenar y utilizar sus talentos especiales para el bien social. La verdadera educación tiene como objetivo la armonización del bien individual y social. La educación no es una disciplina que debe imponerse desde arriba.

Es un proceso para llevar hacia arriba la naturaleza interna hacia su cumplimiento. Todo verdadero desarrollo es el autodesarrollo. El proceso de educación es continuo y de por vida. El alumno aprende del maestro, de sí mismo, de sus compañeros de la escuela y la universidad, y de la experiencia de su vida.

Hay tres tipos de existencia: la natural, la social y la espiritual. Estos están interrelacionados. Por lo tanto, el contenido de la educación debe ser clasificado en tres grupos:

(a) Ciencia y tecnología, que se ocupan de nuestra relación con la naturaleza;

(b) Ciencias sociales: preocupadas por nuestra relación con la sociedad; y

(c) Filosofía, artes y literatura: preocupados por nuestra relación con los valores o la existencia espiritual. Las diferentes ramas del conocimiento deben tratarse como partes de un todo.

Según Radhakrishnan, la casa del conocimiento no puede dividirse contra sí misma. El conocimiento humano es conocimiento integrado. Un sector del conocimiento no se puede separar del otro: "La educación debe mirar a todo el hombre".

Una sociedad libre está compuesta por ciudadanos libres. La verdadera libertad es una cualidad interna, una función de la mente y el espíritu. Las instituciones educativas deben tener como objetivo desarrollar el pensamiento independiente y el espíritu crítico, la libertad de conciencia. Bertrand Russell opina: "Cuando el pensamiento independiente se extingue, se originan malezas de propaganda".

En opinión de Jawaharlal Nehru, las universidades deberían aventurarse en busca de nuevas ideas: "Las universidades son el hogar de la aventura intelectual". Estos son centros de excelencia y, como tales, deberían fomentar la individualidad. Una variedad de pensamiento es esencial no solo para la existencia humana sino también para el progreso humano.

Nuestra educación debe alentar el desarrollo en sus miembros de la intrepidez, la fuerza de conciencia y la integridad de propósito. Sin libertad moral, la democracia es incolora, dice la Comisión de Educación Universitaria (1948-49).

Las universidades siempre deben esforzarse por cultivar nueva verdad y conocimiento. La difusión del aprendizaje y la búsqueda incesante de nuevas verdades y conocimientos es uno de los objetivos fundamentales de una universidad moderna. Radhakrishnan atribuyó gran importancia al valor del individualismo, destacando cómo los descubrimientos de la ciencia, las grandes obras maestras del arte, la literatura y la música fueron el resultado de la mente individual libre. La educación no es simplemente un medio para ganarse la vida. Es, según la tradición india, un entrenamiento de las almas humanas en la búsqueda de la verdad y en la práctica de la virtud.

El objetivo de la educación es desarrollar el respeto por la humanidad en general y desarrollar los valores humanos. “El bienestar y la mejora de la humanidad es el objetivo final de la educación universitaria” (UEC). La educación siempre tiene un atractivo humano. “Las universidades son casas de humanismo e idealismo. Defienden la democracia, el nacionalismo y el humanismo ".

El hombre está por encima de todo, incluso por encima de Dios. No hay nada más alto que el hombre. Hay divinidad esencial en el hombre. Cada individuo humano tiene en él una chispa eterna, un elemento creativo. Esta es la naturaleza espiritual del hombre. Esta naturaleza espiritual acerca a un individuo a otro.

El propósito de la educación es reconocer esta cualidad espiritual y trabajar para su cumplimiento. Esta naturaleza espiritual del hombre ayuda a fomentar la paz internacional, la amistad y la amistad.

La educación tiene como objetivo crear un nuevo orden social. La educación es esencialmente una empresa social. Es una función esencial de la educación impartir una visión social actual. No vivimos y trabajamos en un vacío social. La justicia social exige que creemos una sociedad libre de todos los males como la pobreza, la enfermedad, el hambre, la ignorancia, la desigualdad y el frenesí comunitario. Se debe elevar el nivel de vida del material y aumentar la productividad nacional mediante el uso de descubrimientos científicos y aplicaciones técnicas. La tecnología está cambiando la faz del mundo moderno.

Ahora es uno de los factores importantes del desarrollo nacional y del progreso económico. Las universidades deberían tratar de fomentar la educación técnica al más alto nivel. Deben satisfacer las necesidades de mano de obra para el desarrollo nacional en todas las direcciones. La utilización adecuada de los recursos naturales y humanos es inevitable para el rápido desarrollo económico en todos los ámbitos de la vida.

Cualquier progreso intelectual exige un espíritu de libre investigación. Se espera que toda la educación sea liberal. Debería tener el poder de liberar a los hombres de las cadenas de la ignorancia, los prejuicios y las creencias infundadas. El pensamiento libre, crítico e independiente es esencial para el avance social y el enriquecimiento cultural. Según Vedanta, el conocimiento es poder. Es el tercer ojo. Por eso Goethe, en su último momento, dijo: "Luz, más luz". Nuestros Upanishads, el almacén del conocimiento eterno, dice: "Tamaso ma jyotirgamaya" - nos llevan de la oscuridad a la luz.

El objetivo de la educación es preservar y enriquecer la civilización. Las instituciones educativas son órganos de civilización. La calidad de la civilización no depende de la prosperidad material o de la maquinaria política, sino del carácter de los hombres. La principal tarea de la educación es la formación y la mejora del carácter (Comisión de Educación Universitaria).

La educación es un gran instrumento de emancipación social. La igualdad de oportunidades educativas debe proporcionarse a todos los ciudadanos, independientemente de su casta, credo, estatus social y económico. Este es un principio igualitario que es la base de la democracia y la justicia social.

Pero la igualdad de oportunidades no significa una oportunidad idéntica; significa la disponibilidad equitativa de educación para cada persona y educación según la capacidad, el interés y la aptitud de cada uno.

La educación es traer el resurgimiento cultural nacional. La preservación del patrimonio cultural de la India es una necesidad para la unidad nacional del país. Las universidades no solo deben preservar sino también enriquecer el rico patrimonio cultural de la India. Las universidades indias siguen siendo implantes extraterrestres no integrados en nuestra vida cultural nacional. La cultura significa agudeza intelectual, receptividad a la belleza, ideas nobles y nuevos pensamientos y valores.

Dicha cultura puede servir como una fuerza cohesiva para mantener unida a la sociedad. Esto puede proporcionar una base más profunda para nuestra unidad nacional. "La principal fuente de nutrición espiritual para cualquier persona debe ser su propio pasado, redescubierto y renovado perpetuamente". Pero no debemos aceptar ciegamente la herencia pasada. Debemos ser críticos y selectivos.

La grandeza de una cultura depende de su contribución al crecimiento humano. Una vida sana y una cultura dinámica deben ser creativas. Debe reaccionar a cada nuevo cambio y debe responder a cada nuevo desafío: físico, social o espiritual.

Radhakrishnan ha expresado bellamente el papel de la continuidad y el cambio con estas palabras: “La mera continuidad sin cambio resulta en pereza y estancamiento; El mero cambio sin continuidad significa inquietud y anarquía. Todo cambio significativo es un crecimiento del pasado hacia el futuro. Este crecimiento es la expresión del espíritu libre del hombre. No debemos ser prisioneros del pasado, sino peregrinos del futuro ".

Las universidades indias deben servir como fideicomisario, la conciencia de la nación, y mantener un equilibrio espléndido entre los nuevos tirones y fuerzas y los antiguos. La educación tiene el deber sagrado de proteger las fuerzas motrices de la cultura y preservar los valores de la democracia como la justicia, la libertad, la igualdad y la fraternidad.

Radhakrishnana encuentra al hombre lleno de contradicciones, buenas y malas, virtud y vicio. Él puede crear cosas buenas y malas. Es casi paradójico que el hombre pueda llegar a la altura del genio o caer en profundidades de degradación. Esta dualidad, esta dicotomía en su naturaleza debe ser superada a través de la educación.

El hombre debe volverse uno para reflejar las tendencias superiores en él. “La divinidad en el corazón humano está luchando constantemente contra las partes no divinas. Gran parte de esto es oscuridad, pero la luz está allí, y la luz vencerá la oscuridad, hasta que al final el individuo humano se convierta en una manifestación del verdadero espíritu del hombre "." La religión es la manifestación de la divinidad ya en el hombre ", dice Vivekananda. Swamiji afirma además que "la educación es la manifestación de la perfección ya en el hombre".

El hombre debe vencer los vicios y las miserias de la vida a través de la lucha constante. La educación ayuda a fortalecer esta lucha por la divinidad. Es la educación la que ayuda a dispersar los impulsos malignos y las fuerzas no divinas en el hombre.

Interacción de la materia y el espíritu: es un tema de gran importancia en los escritos de Radhakrishnan. Debido al tremendo impacto de la ciencia y la tecnología en la vida humana, algunas personas opinan que la materia es lo más importante en nuestra vida. Marx enfatizaba la materia, el espíritu de hegel. Pero el espíritu o la mente humana es superior a la materia.

El espíritu humano es omnipotente, dice Radhakrishnan. Es el espíritu del hombre el que controla y guía la materia. El hombre es esencialmente un ser espiritual. Es este elemento espiritual del hombre el responsable de todos los grandes logros en este mundo.

Pero no podemos abrazar la espiritualidad solo y descuidar la existencia material del hombre que influye grandemente en la vida humana. No podemos dejar de lado la prosperidad material de las naciones occidentales. La única salida es una mezcla feliz de espiritualidad india y materialismo occidental.

Un unísono efectivo de la espiritualidad india y el materialismo occidental puede salvar el destino humano de la aniquilación completa. La educación debe prosperar en esta dirección. Radhakrishnan simboliza así el pasado y el futuro, lo antiguo y lo moderno.

Crea un puente de entendimiento entre Oriente y Occidente: la sabiduría oriental y el materialismo occidental. Y este moderno puente de síntesis conduce a las verdaderas ideas e ideales de la educación futura.