Ideas políticas de Aurobindo Ghosh

Ideas políticas de Aurobindo Ghosh!

La mayoría de los filósofos políticos indios modernos estaban en contra del principio del mayor bien del mayor número propuesto por Jeremy Bentham, el mayor de todos los pensadores utilitarios. Los filósofos indios rechazan la moral de Bentham porque, según ellos, los principios son artificiales y egoístas y descuidan los intereses de las minorías. Como la realidad última es el ser espiritual, un hombre debe hacer intentos en su carrera personal y política para darse cuenta del bien de todos los seres vivos.

En lugar del dolor y el placer, como el único criterio, el bien de todas las criaturas sensibles debe ser el estándar ético. Esta crítica del utilitarismo se encuentra en Vivekananda, Tilak, Gandhi y Aurobindo Ghosh. Aurobindo fue más crítico con el capitalismo moderno.

Fue crítico con las crecientes tendencias de centralización, concentración y similares en el capitalismo moderno. Por otro lado, el socialismo, según él, es el crecimiento del sistema autoritario omnipotente. Aunque crítico con el socialismo, aceptó que los ideales socialistas son puntos fuertes.

Afirmó que el objetivo socialista de la igualdad de oportunidades y la garantía de un mínimo social y económico para todos era un objetivo muy apreciado por sus intentos de crear una vida social organizada. Esta defensa del ideal socialista es en sí misma una indicación de la influencia política occidental en Aurobindo.

Aurobindo creía en el ideal de la libertad espiritual interior. Afirmó que la necesidad mecánica de la naturaleza solo puede eliminarse cuando el hombre se convierte en el agente de una fuerza espiritual supramental. Esta noción de libertad espiritual puede ser alcanzada por la conciencia cósmica y transcósmica que se encontró en el antiguo Vedanta.

Aurobindo también creía que cuando el hombre alcanza la libertad espiritual, naturalmente también obtendría la libertad política y social. De acuerdo con Aurobindo, la libertad es obediencia a las leyes de su ser y dado que el verdadero yo subliminal del hombre no es su personalidad superficial, sino el divino supremo en sí mismo, la obediencia a las leyes de Dios y las leyes del ser real llega a lo mismo cosas.

A pesar de que esta definición de Aurobindo tiene una influencia occidental, usó la ley en términos de Svadhartna o auto-ley descrita en el Bhagavad Gita. De hecho, era un rasgo en Aurobindo que cada vez que defendía un ideal occidental, siempre lo transformaba a la luz de la espiritualidad india.

Es este estilo de Aurobindo lo que lo hizo abogar por el anarquismo espiritualizado, que está un paso por delante del anarquismo filosófico. El anarquismo espiritual aboga por liberar la fuerza de las compulsiones internas espirituales que serían necesarias si se quiere eliminar la coerción gubernamental.

Según Aurobindo, uno de los remedios simples para poner fin a la crisis evolutiva que resultó en la privación social y política, el desánimo, la depresión y el caos, fue crear una comunidad gnóstica. Opinó que una mera racionalización económica y la cultura democrática no impiden el crecimiento del ego comunal.

Una planificación económica comunista y un humanismo o humanitarismo no resuelven ningún problema porque es imposible construir una sociedad perfecta ya que los hombres no son perfectos. Opinó que aunque la religión afirma la naturaleza espiritual del hombre, no puede lograr una transformación dinámica de la colectividad, porque en el curso de su evolución institucional se convierte en credo, formalista e incluso dogmático. Por lo tanto, según Aurobindo, el ideal de una sociedad espiritualizada que apunta a brindar una vida simplemente rica y hermosa para todos depende de las fuentes espirituales de la gobernanza.

Aurobindo no estaba satisfecho con la idea de una sociedad espiritualizada. Quería una súper mente divina, consciente del mundo y también del creador del mundo. Él opinó que los hombres deben evolucionar más allá de la mente superior, conduciendo eventualmente a la aparición de una nueva raza de seres. Esta idea de superhombre tal como la concibió Aurobindo se derivó de la idea de Ubietchensch de Nietzsche y le dio un carácter espiritual y vedántico.

Este superhombre yóguico se regiría por principios como el hedonismo, el historicismo y el pragmatismo. También sería amable, altruista, compasivo y orientado trascendentalmente. Así como Nietzsche habló sobre la transvaloración de todo valor, Aurobindo habló sobre la conciencia y el crecimiento de los valores divinos absolutos.

Creía que las discordias, conflictos, contradicciones y luchas sociales y políticas solo podían eliminarse cuando el crecimiento de una conciencia de identidad en el espíritu llevaría a la reciprocidad, la armonía y la unidad. Aurobindo, así, defendió el valor espiritual trascendental de los seres humanos.