Nuevo humanismo durante el periodo de MNRoy
¡Nuevo humanismo durante el período de MNRoy!
Durante sus últimos años, Roy se convirtió en un exponente de una nueva teoría llamada "Nuevo Humanismo". Sin embargo, hubo otros humanistas como Protágoras, Erasmo, Buchanan y Herder que influyeron en Roy. Roy opinaba que ha habido liberación en las energías creativas del hombre, especialmente después del avance de la ciencia. Es la ciencia lo que lo emancipó del dominio de la superstición y los temores trans-terrestres.
El trabajo intelectual humanista de Roy está muy influenciado por radicales filosóficos como Hutcheson, Shaftesbury y Bentham, que tenían un enfoque crítico de las situaciones políticas, sociales y económicas contemporáneas. Estos radicales filosóficos abogaban por un enfoque individualista hacia los problemas morales.
Roy creía firmemente que hay una necesidad de reafirmar los valores humanistas, especialmente después de una rampa de nihilismo y crisis cultural a través de la cual la civilización moderna atraviesa y temía que, durante un período de tiempo, la objetividad de los valores morales se perdiera.
Roy opinó que la mayoría de los intelectuales están ansiosos por algún tipo de estabilidad moral en lugar del escepticismo dominante y el nihilismo rampante. Roy, de hecho, abogó por un Nuevo Humanismo basado en la razón natural y la conciencia secular. Sostuvo que una ética humanista racionalista basada en la aceptación de la cosmología materialista es el único problema del hombre.
Roy opinó firmemente que la humanidad está pasando por un período de crisis. El problema fundamental es garantizar la libertad individual contra las invasiones del totalitarismo del gran leviatán. El problema económico del capital y el trabajo ya no es un problema.
Sin embargo, este problema debe resolverse y resolverse en interés de la humanidad reprimida. Roy acepta además la noción de la evolución del hombre como un producto del universo físico. Opinó que el hombre es racional y la capacidad de razonar es el eco de armonía universal del hombre.
Por lo tanto, la razón es una entidad metafísica innata, pero es una emergencia en el proceso de evolución biológica. Es a esta razón del hombre a la que deben remitirse los criterios morales. La moralidad surge como una respuesta a la búsqueda del hombre por la armonía social y la acomodación social benéfica. El hombre es una parte integral orgánica del universo.
Por lo tanto, concebir un hombre abstracto divorciado de las relaciones físicas y sociales no tiene fundamento. El nuevo humanismo considera al hombre como un conjunto de relaciones sociales. Este nuevo humanismo científico aboga por un concepto funcional evolutivo del hombre al convertirlo en orgánico para el universo externo.
El humanismo de Roy se basa en investigaciones de ciencias físicas, sociología, fisiología y otras ramas del conocimiento. Su fundamento filosófico es proporcionado por el materialismo y su metodología es mecanicista. Se profesa confianza en el poder creativo del hombre no solo sobre la base de la fe y la credulidad, sino también del testimonio de vastas investigaciones científicas e históricas que dan testimonio de las actividades originarias y productivas del hombre.
El nuevo humanismo afirma que el hombre deriva su soberanía no del cuerpo supercómico, sino de los logros creativos en la comprensión y la conquista parcial de la naturaleza. Así, en otras palabras, el Nuevo Humanismo afirma que aunque el hombre se deriva de la naturaleza física, no está sumergido en ella. New Humanism of Roy se basa en la cosmología mecanicista y en la metafísica materialista, y no en motivos poéticos o románticos de derramamientos sentimentales.
El nuevo humanismo reconoce el valor de la libertad moral y espiritual, la razón y la ética. Pero por el espíritu, se opone a la concepción teleológica del universo. Espíritu significa emancipación de la esclavitud de fuerzas políticas, económicas y sociales. El nuevo humanismo tiene ciertos elementos integrales, a saber, libertad, razón y moralidad. Estos no son especulativos, pero son la cristalización de las experiencias ganadas en la evolución histórica.
El hecho principal es una lucha biológica por la supervivencia en un mundo material hostil. Esta lucha biológica por la autoconservación y la autorreproducción es una base del concepto de libertad. La libertad, según el Nuevo Humanismo, es una categoría social y un incentivo de dominio para una vida emancipada. La libertad no reside en la trascendencia del cosmos, sino que tiene que experimentarse en la tierra.
En una cosmología materialista, según Roy, la libertad es una continuación de la lucha biológica por la existencia en los niveles emocional y cognitivo. Por lo tanto, es el impulso fundamental y el poder motivador para el progreso social y el progreso colectivo, y el humanismo, el individualismo y el racionalismo son los tres pilares de la libertad.
Según Roy, la razón humana se basa en la habitación del hombre en un universo gobernado por ley y determinado por la ley que gradualmente lo ayudaría a pensar en términos de causa y efecto. Roy admite que el hombre es básicamente un ser racional y que su ética se basa en fundamentos intuitivos y trascendentales. Surge de una aplicación sistemática de la razón al proceso de relaciones sociales y ajustes interpersonales.
El objetivo de la ética, según Roy, es lograr el bien colectivo de la humanidad y para que este sueño se realice, quería un sistema de ética basado en la razón.
El Nuevo Humanismo de Roy es cosmopolita en su perspectiva. El nacionalismo no es la etapa final en esta filosofía social. De hecho, se basa en la animosidad racial y es reaccionario en la medida en que trata de descuidar los problemas sociales. Roy, por lo tanto abogó por una fraternidad mundial en lugar de nacionalismo.
El nuevo humanismo está comprometido con el ideal de una comunidad y fraternidad de hombres libres. Sin embargo, Roy diferencia entre humanismo cosmopolita e internacionalismo. Aboga por una comunidad espiritual o un humanismo cosmopolita. Roy opinaba que un verdadero gobierno mundial solo puede construirse sobre la neutralización de los estados-nación.
