Ensayo sobre el activismo de Gandhi en Sudáfrica
Aquí está su ensayo sobre el activismo de Gandhi en Sudáfrica:
Carrera y experimentos tempranos con la verdad en Sudáfrica Mohandas Karamchand Gandhi nació el 2 de octubre de 1869 en Porbandar, en el estado principesco de Kathiawar en Gujarat. Su padre era un diwan (ministro) del estado. Habiendo estudiado leyes en Inglaterra, Gandhi había ido a Sudáfrica en relación con un caso que involucraba a su cliente, Dada Abdullah.
En Sudáfrica, presenció la cara fea del racismo blanco y la humillación y el desprecio a que fueron sometidos los asiáticos que habían ido a Sudáfrica como trabajadores. Decidió quedarse en Sudáfrica para organizar a los trabajadores indios para permitirles luchar por sus derechos. Permaneció allí hasta 1914, después de lo cual regresó a la India.
Los indios en Sudáfrica consistían en tres categorías uno, el trabajo indígena contratado, principalmente del sur de la India, que había emigrado a Sudáfrica después de 1890 para trabajar en las plantaciones de azúcar; dos, los mercaderes en su mayoría musulmanes memanos que habían seguido a los trabajadores; y tres, los ex trabajadores contratados que se habían establecido con sus hijos en Sudáfrica después de la expiración de sus contratos.
Estos indios eran en su mayoría analfabetos y tenían poco o ningún conocimiento del inglés. Aceptaron la discriminación racial como parte de su existencia diaria. Las discapacidades que estos inmigrantes indios tuvieron que sufrir fueron muchas.
Se les negó el derecho al voto. Solo podían residir en lugares prescritos que eran insalubres y congestionados. En algunas colonias, los asiáticos y los africanos no podían permanecer al aire libre después de las 9 pm ni podían usar senderos públicos.
Fase moderada de lucha (1894-1906):
Durante esta fase, Gandhi confió en enviar peticiones y memoriales a las autoridades de Sudáfrica y Gran Bretaña con la esperanza de que una vez que las autoridades fueran informadas sobre la difícil situación de los indios, tomaran medidas sinceras para reparar sus quejas como lo eran los indios, después de todo. Sujetos británicos. Para unir a diferentes secciones de indios, organizó el Congreso Indio de Natal y comenzó un periódico Indian Opinion.
Fase de resistencia pasiva o satyagraha (1906-1914):
La segunda fase, que comenzó en 1906, se caracterizó por el uso del método de resistencia pasiva o desobediencia civil, que Gandhi llamó Satyagraha.
Satyagraha contra Certificados de Registro (1906):
Una nueva legislación en Sudáfrica obligaba a los indios a llevar en todo momento certificados de registro con sus huellas dactilares. Los indios bajo el liderazgo de Gandhi decidieron no someterse a esta medida discriminatoria. Gandhi formó la Asociación de Resistencia Pasiva para dirigir la campaña.
El gobierno encarceló a Gandhi y otros que se negaron a registrarse. Más tarde, las autoridades usaron el engaño para hacer que estos desafiantes indios se registraran. Los indios bajo el liderazgo de Gandhi tomaron represalias quemando públicamente sus certificados de registro.
Campaña contra las restricciones a la migración india:
La campaña anterior se amplió para incluir una protesta contra una nueva legislación que impone restricciones a la migración india. Los indios desafiaron esta ley cruzando de una provincia a otra y negándose a emitir licencias. Muchos de estos indios fueron encarcelados.
Establecimiento de la Granja Tolstoy:
Como era bastante difícil mantener el tono alto de la lucha, Gandhi decidió dedicar toda su atención a la lucha. La Granja Tolstoy estaba destinada a albergar a las familias de los satyagrahis y darles una manera de sostenerse.
Campaña contra el Impuesto de Votación y la Invalidación de los Matrimonios Indios:
Se impuso un impuesto de encuesta de tres libras a todos los indios contratados. La inclusión de las demandas para la abolición del impuesto a las encuestas (que fue demasiado para los indios pobres contratados que ganaban menos de diez chelines al mes) en la lucha en curso amplió aún más la base de la campaña.
El combustible fue agregado al fuego por una orden de la Corte Suprema que invalidó todos los matrimonios no realizados de acuerdo con los ritos cristianos y registrados por el registrador de matrimonios. Por implicación, los matrimonios hindúes, musulmanes y parsi eran ilegales y los niños nacidos de tales matrimonios, ilegítimos.
Los indios trataron este juicio como un insulto al honor de sus mujeres y muchas mujeres se vieron envueltas en el movimiento debido a esta indignidad.
Los indios protestaron por migrar ilegalmente de Natal a Transvaal. El gobierno detuvo a estos indios en las cárceles. Los mineros y los trabajadores de las plantaciones hicieron una huelga de relámpago. En India, Gokhale recorrió todo el país movilizando a la opinión pública en apoyo de los indios en Sudáfrica.
Incluso el virrey, Lord Hardinge, condenó la represión y pidió una investigación imparcial. Finalmente, a través de una serie de negociaciones que involucraron a Gandhi, Lord Hardinge, CF Andrews y el general Smuts, se llegó a un acuerdo por el cual el gobierno de Sudáfrica aceptó las principales demandas de la India relacionadas con el impuesto a las encuestas, los certificados de registro y los matrimonios celebrados según los indios derechos, y se comprometió a tratar el tema de la inmigración india de una manera comprensiva.
La experiencia de Gandhi en Sudáfrica:
(i) Gandhi descubrió que las masas tenían una capacidad inmensa para participar y sacrificarse por una causa que las movió.
(ii) Él fue capaz de unir a los indios pertenecientes a diferentes religiones y clases, y hombres y mujeres por igual bajo su liderazgo.
(iii) También se dio cuenta de que a veces los líderes tienen que tomar decisiones impopulares con sus partidarios entusiastas.
(iv) Él fue capaz de desarrollar su propio estilo de liderazgo y política y nuevas técnicas de lucha en una escala limitada, sin obstáculos por la oposición de las corrientes políticas contendientes.
La técnica de Gandhi de Satyagraha Gandhi evolucionó la técnica durante su estancia en Sudáfrica. Se basaba en la verdad y la no violencia.
Sus principios básicos fueron:
yo. Una satyagraha no debía someterse a lo que él consideraba incorrecto, sino que debía ser siempre veraz, no violenta y sin miedo.
ii. Debería estar listo para aceptar el sufrimiento en su lucha contra el malvado. Este sufrimiento debía ser parte de su amor por la verdad.
iii. Incluso mientras lleva a cabo su lucha contra el malvado, una verdadera satyagraha amaría al malvado; El odio sería ajeno a su naturaleza.
iv. Un verdadero Satyagraha nunca se inclinaría ante el mal, fuera cual fuese la consecuencia.
v. Solo los valientes y fuertes podían practicar Satyagraha, que no era para los débiles y cobardes. Incluso se prefería la violencia a la cobardía. El pensamiento nunca se separaría de la práctica.
