Teoría de la solidaridad orgánico-mecánica: un cambio hacia la sociedad moderna

Teoría de la solidaridad mecánico-orgánica: ¡Un cambio hacia la sociedad moderna!

Durkheim identificó dos tipos de solidaridad social: mecánica y orgánica. La solidaridad mecánica es como una solidaridad inanimada, cuyas partes no pueden funcionar independientemente si se quiere mantener la armonía y la cohesión del conjunto. Por ejemplo, un reloj no puede funcionar si una de sus partes funciona mal.

La solidaridad orgánica tiene una analogía con un cuerpo vivo, en el que la armonía y la cohesión se producen mediante el funcionamiento interdependiente de las partes. Por ejemplo, la pérdida de una extremidad es una desgracia pero no amenaza la vida. Durkheim utilizó estos dos términos para describir la función de la división del trabajo en una sociedad, pero son puramente conceptuales. Es decir, no se refieren a ninguna sociedad real o específica.

Emile Durkheim es un teórico clásico cuyo trabajo tiene un significado duradero para la teorización sociológica. Durkheim, en su División del Trabajo en la Sociedad (1893), preguntó: "¿Cómo se puede lograr que el individuo, mientras se vuelve más autónomo, dependa cada vez más de la sociedad?" Se dice que Durkheim es uno de los padres fundadores de la sociología . Su teoría en esencia es fundamental.

A lo largo de los escritos de Durkheim, se centró constantemente en el problema de la evolución de la sociedad de la solidaridad mecánica a la solidaridad orgánica. En otras palabras, con el surgimiento de la industrialización y el capitalismo, la sociedad, en lugar de desintegrarse, se cohesiona e integra.

Es la modernidad, que mantiene a las personas unidas. En 1896, Durkheim fue nombrado profesor titular de ciencias sociales. Como profesor, escribió tres de sus obras sociológicas más importantes: La división del trabajo en la sociedad (1893), Las reglas de los métodos sociológicos (1895) y Suicidio (1897).

La promoción de la sociología de Durkheim no fue simplemente académica y teórica; También destacó su importancia práctica. Como señaló en su primer libro, La división del trabajo, aunque la sociología pretende estudiar la realidad, no se sigue que "deberíamos abandonar la idea de mejorarla".

Por el contrario, "consideraríamos que nuestra investigación no vale la pena el trabajo de una onza si su interés fuera meramente especulativo". De hecho, Durkheim fue testigo de la urbanización y la industrialización, que se habían producido como resultado de la revolución industrial. Argumentó que la aparición del individualismo no desintegraría a la sociedad; por otro lado, aumentaría la solidaridad social de la sociedad.

Más habría división del trabajo, más habría solidaridad social. La diferenciación o estratificación mantiene unida a la sociedad. Insistió en que la industrialización no desintegra a la sociedad, sino que la mantiene unida.

La teoría de la modernidad de Durkheim se encuentra en su libro, División del trabajo en la sociedad. Aquí, él ha demostrado cómo la división del trabajo y el desarrollo de la individualidad autónoma afectan la solidaridad social.

Aquí da argumentos en apoyo de la solidaridad:

(1) Determinación de la función de la división del trabajo, es decir, "las necesidades sociales a las que corresponde".

(2) Determinación de las “causas y condiciones de las que depende”.

(3) Descripción de las formas "normales" y "anormales" de la división del trabajo.

1. Solidaridad Mecánica:

Es precisamente una sociedad primitiva o tribal, en la que la división del trabajo es mínima y la individualidad es cero. En esta sociedad, el individuo no se pertenece a sí mismo, pero está subordinado a la sociedad en todos los aspectos. La conciencia común en este tipo de sociedad es principalmente religiosa.

La religión impregna toda la vida social, que está compuesta casi en su totalidad por creencias y prácticas comunes. En esta sociedad, los recursos, cualesquiera que sean, son propiedad de la comunidad en su conjunto. Según Durkheim, en la sociedad mecánica, la cohesión general de la gente se traga al individuo dentro del grupo.

La personalidad colectiva es la única, y por lo tanto la propiedad en sí es inevitablemente colectiva. La propiedad solo puede convertirse en propiedad privada cuando el individuo se libera de la masa y se convierte en un ser personal y distintivo, como es el caso en las sociedades orgánicas.

Así, en una sociedad mecánica, hay ausencia de modernidad debido a las siguientes características:

(1) El individuo está totalmente subordinado a su grupo y sociedad.

(2) Los recursos comunitarios son propiedad colectiva de la propia comunidad. No hay propiedad personal. Sólo existe la propiedad colectiva.

(3) Conciencia colectiva:

Hay creencias y sentimientos en común. Tal conciencia mantiene unida a la sociedad ligada a la tradición. Un acto criminal no conmueve a la conciencia común porque es criminal, pero se vuelve criminal cuando ofende a la conciencia colectiva.

(4) Ley represiva:

Se basa en fundamentos morales. Las sanciones en la sociedad mecánica consisten en algún daño, o al menos alguna desventaja impuesta al criminal con la intención de hacerle daño a través de su fortuna, su honor, su vida, su libertad o privarlo de algún objeto cuya posesión disfruta. .

(5) Leyes restitutivas:

Estas leyes están incorporadas en el derecho civil, el derecho procesal y el derecho administrativo y constitucional. No necesariamente producen sufrimiento para el criminal, sino que consisten en restaurar el estado de cosas anterior. Para concluir, diríamos que ninguna sociedad es estática. Siempre está cambiando. La sociedad que existía en Europa antes del inicio de la industrialización era una sociedad mecánica o tradicional. Las tradiciones y la forma de conciencia colectiva, ley represiva y sanciones de restitución mantuvieron esta sociedad unida. Era el comunismo donde el individuo era mínimo.

2. Solidaridad Orgánica:

Cuando surgió una moderna sociedad industrial en Europa, muchos consideraron que daría lugar a un individualismo excesivo y que habría perturbación, desintegración e incluso anarquía en la sociedad tradicional. La especialización que trajo el industrialismo amenazó la armonía social y la cohesión.

Durkheim no compartió esta opinión. En la División del Trabajo, presentó su tesis y dijo que el nuevo énfasis en la especialización no significaba, sin embargo, que la cohesión social debía ser perdida. Por el contrario, cuanto mayor es la autonomía y especialización individual, mayor es la dependencia del individuo de la sociedad.

La tesis de Durkheim es bastante clara: cuando se produce la industrialización, inevitablemente hay una especialización, es decir, una división elaborada del trabajo. Para cada trabajo, hay un experto, un especialista. La especialización crea estratificación social y estratificación a este respecto, medios e interdependencia funcional.

La dependencia del individuo a pesar de ser autónomo depende de la sociedad y, por lo tanto, la sociedad se integra y cohesiona. La división del trabajo, por lo tanto, no significa desintegración; Significa positivamente cohesión y armonía.

De hecho, la cuestión central en la División del Trabajo es, por lo tanto, descubrir cómo puede el individuo, al tiempo que se vuelve más autónomo, depender aún más de la sociedad ". El hallazgo de Durkheim es que la modernidad crea solidaridad social y armonía.

Él observa:

En la sociedad moderna, la división del trabajo se convierte en la fuente, si no la única, al menos la principal, de la solidaridad social. A medida que las personas cumplen roles específicos dentro de la sociedad moderna, capitalista, industrial (mecánico, médico, comerciante, barrendero, estudiante, etc.), se vuelven más dependientes de los demás dentro de la sociedad por los bienes y servicios que ellos mismos no tienen el tiempo o los medios para producir.

Características de la modernidad:

Durkheim ha mencionado las siguientes características de la modernidad:

(1) Especialización en diferentes trabajos y ocupaciones, es decir, diferenciación social.

(2) Elaborar la estratificación social.

(3) Individualidad.

(4) Relaciones de contrato.

(5) Densidad social.

Al ofrecer los comentarios finales de Durkheim sobre la modernidad, afirmaríamos que estaba básicamente preocupado por lo que él, y otros, consideraban la crisis de la cultura francesa y la cultura moderna europea en general. Esta crisis, que caracteriza a muchas sociedades hoy en día, giró en torno a las patologías de la sociedad industrial moderna, que incluyen el aumento de las tasas de suicidio, las interrupciones matrimoniales y familiares, las dislocaciones económicas y los conflictos y la injusticia social.

Consideraba que el socialismo e incluso el comunismo eran expresiones de preocupación por este malestar social, pero no soluciones. Sin embargo, se mostró optimista sobre la llegada de la sociedad industrial moderna y capitalista. En tal sociedad, la armonía y la cohesión eran tanto más importantes. Para alcanzar tal estado de la sociedad moderna, los derechos individuales necesitan ser protegidos. Es en este contexto que define la modernidad como diferenciación social y estratificación social. En una palabra, la estratificación social es modernidad.