Notas sobre el crecimiento de la escuela Niguna del movimiento Bhakti
Este artículo le brinda información sobre: ¡El crecimiento de la Escuela Niguna del Movimiento Bhakti enfatizando la contribución de Kabir y Nanak a esto!
Nirguna bhakti es la devoción hacia un Dios sin forma, que todo lo abarca. La palabra 'nirgun' significa 'desprovisto de cualidades', refiriéndose a la falta de atributos físicos en Dios.
Es una de las dos formas de devoción que prevalecen en el hinduismo, la otra es Sagun Bhakti, que ve a Dios en una forma física. Un prominente predicador de Nirgun Bhakti fue Saint Kabir, uno de los pioneros del movimiento Bhakti.
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El origen de este dogrine se remonta a las tradiciones brahmánica y budista de la antigua India y a las escrituras de variolis, como el Gita. Pero fue por primera vez en el sur de la India entre los siglos séptimo y décimo que el bhakti pasó de ser una mera doctrina religiosa a convertirse en un movimiento popular basado en la igualdad religiosa y la participación social de base amplia.
El establecimiento del Sultanato de Delhi a principios del siglo XIII fue testigo de un gran estallido de movimientos étnicos y religiosos diversos y generalizados en diversas partes del país, basándose en los conceptos del bhakti.
Surgieron durante el período del Sultanato (siglos XIII-XV) muchos movimientos socio-religiosos populares en el norte y este de la India, y Maharashtra. El énfasis en el bhakti y la igualdad religiosa fueron dos características comunes de estos movimientos: como se ha señalado, estos dos fueron también los rasgos de los movimientos de bhakiti del sur de la India. Sin duda, existen sorprendentes similitudes entre la antigua tradición del bhakti en el sur de la India y varios movimientos de bhakti que se extendieron en los períodos de Sultanato y Mughal.
Si excluimos los movimientos monoteístas populares de Kabir, Nanak y otros santos de casta "bajos", se puede demostrar que los dos conjuntos de movimientos han poseído muchas más características comunes. Los movimientos de bhakti de la India medieval diferían en muchos aspectos significativos, no solo de la antigua tradición bhakti del sur de la India, sino también entre ellos.
Cada uno de ellos tenía su propia identidad regional, tenía un contexto socio-histórico de contextos culturales. Por lo tanto, los movimientos no confirmistas basados en el bhakti monoteísta popular tenían características esencialmente diferentes de los diversos movimientos del bhakti vaishnava, la noción de Kabir de bhakti no era la misma que la de los santos vaishnavm medievales como Chaitanya o Mirabai.
Entre todos los movimientos de bhakti del período comprendido entre los siglos XIV y XVII, los movimientos populares monoteístas de Kabir, Nanak, Raidas y otros santos de casta "inferiores" se destacan fundamentalmente diferentes.
El movimiento bhakti que influyó en gran número de personas durante los siglos XIV y XVII en el norte de la India surgió debido a una serie de problemas políticos, socioeconómicos y políticos. Factores religiosos. Se ha señalado que como el movimiento popular de bhakti no pudo arraigar en el norte de la India antes de la conquista turca porque el medio socio-religioso estaba dominado por la alianza Rajput-Brahman, que era hostil a cualquier movimiento heterodoxo.
Las conquistas de Tutkisli pusieron fin a la supremacía de esta alianza. El advenimiento del Islam con la conquista turca también causó un retroceso al poder y el prestigio comandados por los brahmanes:
Así, el camino fue pavimentado para el crecimiento de movimientos no conformistas, con ideología anti-casta y anti-brahmánica. Los brahmanes siempre habían hecho creer a la gente que las imágenes y los ídolos en los templos no eran solo símbolos de Dios, sino que eran dioses que poseían el poder divino y podían ser influenciados por ellos (es decir, los brahmanes). Los turcos privaron a los Brahnlans de la riqueza de sus templos y del patrocinio estatal. Así, los brahmanes sufrieron material e ideológicamente.
La secta no conformista de los nathpanthis fue quizás la primera en beneficiarse del poder declinante de la alianza Rajput-Brahman. Esta secta parece haber alcanzado su punto máximo en el inicio del período de Sultanate. La pérdida de poder e influencia de los brahmanes y la nueva situación política finalmente crearon las condiciones para el surgimiento de los movimientos populares monoteístas y otros movimientos de bhakti en el norte de la India.
Además, también se ha argumentado que los movimientos de bhakti de la India medieval representaban los sentimientos de la gente común contra la opresión feudal. Según este punto de vista, los elementos de la oposición revolucionaria al feudalismo se pueden encontrar en la poesía de los santos bhakti que van desde Kabir y Nanak hasta Chaitanya y Tulsidas. Los santos no abogaron por el derrocamiento de la clase dominante.
Esto, sin embargo, no significa que los santos bhakti fueran indiferentes a las condiciones de vida de la gente. Usaron imágenes de la vida cotidiana y siempre trataron de identificarse de una u otra manera con los sufrimientos de la gente común.
La amplia popularidad del movimiento monoteísta de Kabir, Nanak, etc. puede explicarse completamente solo en el contexto de ciertos cambios socioeconómicos significativos, en el período posterior a la conquista turca del norte de la India. La clase dominante turca, a diferencia de los rajput, vivía en ciudades.
La extracción de grandes excedentes agrícolas llevó a una enorme concentración de recursos en manos de la clase dominante. Las demandas de esta clase de recursos para productos manufacturados, lujos y otras necesidades llevaron a la introducción de muchas nuevas técnicas y artesanías a gran escala. Esto, a su vez, condujo a la expansión de la clase de artesanos urbanos en los siglos X y XIV.
Las crecientes clases de artesanos urbanos se sintieron atraídas hacia el movimiento monoteísta debido a sus ideas igualitarias, ya que ahora no estaban satisfechas con el bajo estatus que se les otorgaba en la jerarquía brahmánica tradicional. Se ha señalado que algunos grupos de comerciantes como los Khatris en el Punjab, que se beneficiaron directamente del crecimiento de las ciudades, la producción de artesanías urbanas y la expansión de los mercados, también se vieron envueltos en el movimiento por la misma razón.
La popularidad del movimiento monoteísta fue el resultado del apoyo que obtuvo de una o más de estas diferentes clases de la sociedad. El apoyo brindado por los Jats of Punjab al movimiento de Guru Nanak contribuyó en última instancia al desarrollo del Sikhismo como una religión de masas.
Movimientos monoteístas del norte de la India: Kabir fue la fibra más antigua y sin duda la más poderosa de los movimientos monoteístas que comenzaron en el siglo XV. Pertenecía a una familia de tejedores (los julaha, que eran indígenas conversos al islam, pasaron la mayor parte de su vida en Banaras (Kashi).
Los santos monoteístas que lo sucedieron o bien afirmaban ser sus discípulos o lo mencionaban respetuosamente. Sus versos se incluyeron en la escritura sikh, el Adi Granth en gran número que los de otros monoteístas. Todo esto indica su posición preeminente entre los monoteístas.
Guru Nanak (1469-1539) predicó sus ideas de la misma manera que Kabir y otros monoteístas de Century, pero debido a varios desarrollos posteriores, sus enseñanzas llevaron al surgimiento de una nueva religión, el sijismo. La similitud básica de sus enseñanzas con las de Kabir y otros santos y el acuerdo ideológico básico entre ellos lo convierten en una parte integral del movimiento monoteísta.
Perteneció a una casta de comerciantes llamados y nació en una aldea en Punjab ahora conocida como Nankana Sahib. En su vida posterior viajó mucho para predicar sus ideas. Las enseñanzas de todos los santos que están asociadas con el movimiento monoteísta tienen ciertas características de coma.
El monoteísta siguió un camino que era independiente de las dos religiones dominantes del tiempo: el hinduismo y el islam. Negaron su lealtad a cualquiera de ellos y criticaron las supersticiones y los elementos ortodoxos de ambas religiones. Lanzaron un vigoroso asalto ideológico al sistema de castas y la idolatría. Rechazaron la autoridad de los brahmanes y sus escrituras religiosas.
Kabir, en su estilo áspero y abrasivo, utiliza el ridículo como un método poderoso para denunciar el brahmanismo ortodoxo. Los monoteístas compusieron sus poemas en lenguas populares. Algunos de ellos utilizaron un idioma que era una mezcla de diferentes dialectos hablados en varias partes del norte de la India.
Los santos monoteístas prefirieron este lenguaje común a sus propios dialectos nativos porque lo consideraron adecuado para la propagación de sus ideas inconformistas entre las masas en varias regiones. El uso de un lenguaje común es una característica sorprendente del movimiento, ya que estos santos pertenecían a diferentes partes del norte de la India y hablaban diferentes dialectos.
Los monoteístas también hicieron uso de símbolos e imágenes populares para propagar sus enseñanzas. Sus expresiones se expresan en versos cortos que pueden ser fácilmente recordados. Así, por ejemplo, la poesía de Kabir no está pulida y tiene una calidad rústica y coloquial, pero es esencialmente la poesía de la gente.
