8 importantes doctrinas significativas del karma

Varios eruditos han proporcionado una serie de doctrinas del 'karma'. Algunas de las doctrinas significativas se discuten a continuación:

1. Doctrina del Manu:

En India, 'Manusmriti' se imprimió por primera vez en 1913 AD en Calcuta. Manu sostiene que todos los tipos de acción (karma) son el resultado de la mente, el cuerpo y el habla. Las buenas acciones producen buenos efectos y las malas acciones producen malos efectos. Según Manu, pensar o desear mal de los demás, el sentimiento de tener cosas de los demás y el sentimiento de incredulidad hacia el próximo mundo o el mundo venidero están conectados con la mente. Por lo tanto, estos tipos de acción se denominan acciones pecaminosas (papakarma).

Para obtener la riqueza de los demás a través de medios injustos y para tener una relación ilícita con otras mujeres están conectados con el cuerpo. Tales tipos de acciones son, por lo tanto, llamadas acciones físicas pecaminosas. Así dice Manu, todos los tipos de acciones se derivan de la mente, el cuerpo y el habla. Según Manu, como resultado de malas acciones o acciones pecaminosas que aseguran el habla en la vida anterior, el hombre nace como un pájaro o un animal. Del mismo modo, nace como Sudra (chandal) como resultado de malas acciones mentales.

Manu también ha mencionado los tipos de acción. Según él hay tres tipos de acción.

(1) Las acciones sáttvicas se refieren al estudio de los Vedas, la adquisición de conocimientos, el control de los sentidos, las actividades religiosas, etc.

(2) Las acciones rajásicas se caracterizan por la impaciencia, la sensualidad, etc. y

(3) La avaricia y la crueldad son las acciones tamásicas.

2 Doctrina de Yajnavalkya:

El nombre de Yajnavalkya es prominente entre los pensadores que creen que el logro del "Dharma" o "Adharma" del hombre se debe a la acumulación de acciones. Las posiciones o condiciones que surgen de las consecuencias de la acumulación de acciones se han dividido en tres categorías, tales como:

(i) Nacimiento en casta alta y baja,

(ii) Logro de vida larga o corta y

(iii) Obtención de la felicidad o la miseria.

Las buenas acciones permiten al hombre nacer en familia y vivir felices durante un largo período de tiempo. Por el contrario, él nace en una familia baja y sufre miseria y corta vida como resultado de malas acciones. Por lo tanto, el hombre debe acumular tales acciones que lo capacitarán para nacer en una familia alta y noble, larga vida y felicidad. Según Yajnavalkya, el Dharma no es más que el desempeño de buenas acciones.

3. Doctrina de Shukranitisar:

Shukranitisar sostiene que la vida actual del hombre es el resultado de las acciones realizadas por él en su vida anterior. Por lo tanto, las condiciones actuales de la vida humana de los individuos se basan en el destino y las acciones humanas. Las acciones humanas pueden clasificarse en dos categorías, tales como, las acciones que se han realizado en la vida presente y las acciones que se han realizado en la vida anterior o el nacimiento. Estos dos tipos de acciones determinan las condiciones actuales de la vida del hombre. Esta doctrina sostiene que el hombre debe esforzarse de la mejor manera posible para realizar acciones nobles para lograr el progreso en la vida y cambiar sus circunstancias.

4. Doctrina del Patrajali-Yoga Sutra:

Patanjali cree que el analfabetismo es la causa principal de todas las miserias. El analfabetismo no significa falta de conocimiento sino que significa falsedad y conocimiento falso. Patanjali ha mencionado cuatro tipos de analfabetismo, como 'Asmati', 'Raga', 'Dvesha' y 'Abhinivesha'. Debido a 'Asmati' uno da demasiada importancia a uno mismo. 'Raga' produce inclinación hacia el disfrute de las cosas verbales. 'Abhinivesha' causa miedo a la muerte en el hombre y amor a la vida. Las malas acciones pueden interpretarse como los resultados de estas cuatro categorías de analfabetismo. Por lo tanto, el hombre debe disipar estos analfabetismos para mantenerse alejado de varias miserias de la vida.

Por lo tanto, Patanjali sostiene que la única forma de liberar al hombre del ciclo de la muerte y el nacimiento es adquirir conocimiento. Por lo tanto, según Patanjali, cuando el hombre realiza una acción para obtener su resultado, no puede liberarse del ciclo del nacimiento y la muerte. Solo aquellas personas que realizan acciones sin desear alcanzar su resultado y renunciar a su derecho sobre él, se capacitan para el logro de la salvación.

5. Jainismo:

Se cree en el jainismo que el alma puede lograr la liberación a través de la estricta observancia de los preceptos de los jainistas. Los preceptos actúan como el medio, a través del cual el alma puede ser liberada de la esclavitud del karma. El jainismo cree que la tendencia innata del hombre determina su estructura corporal.

Las acciones y sanskaras de la vida anterior determinan la existencia presente del hombre. Esta filosofía también reconoce el alma (Jiva) y la no-alma (Ajiva). Cuando el alma está asociada con el 'karma', se vuelve activa. Se libera de los 'karmas' solo si alcanza la etapa de perfección. Cada persona debe ser consciente de la naturaleza de las acciones que está realizando o que es probable que realice. No debe cometer ningún tipo de violencia que impida su Nirvana o la salvación.

6. Budismo:

Según el budismo, la vida actual se debe al resultado de la acción de la vida anterior. Todos los sufrimientos en la vida presente pueden atribuirse a los deseos codiciosos del hombre. Mientras el deseo persiga al hombre, se ve obligado a realizar "karma". Todo tipo de 'karma', ya sea bueno o malo, causa la existencia continua. La buena acción provoca el renacimiento en un mundo de paz y felicidad. Al contrario, las malas acciones renacen en el mundo de los sufrimientos.

Por lo tanto, el hombre que se está complaciendo a sí mismo no podrá librarse del ciclo de nacimientos y renacimientos. Por lo tanto, para poner fin a su existencia, debe deshacerse de todo tipo de 'karmas', buenos o malos. Esto es posible a través de la destrucción completa de las predisposiciones. El budismo sostiene: "Por" karma "el mundo existe, por" karma ", la humanidad existe. Los seres están limitados por el 'karma' como la pieza clave de un carro que mantiene el carro ”.

7. Doctrina de la filosofía vedanta:

Según esta filosofía, el 'karma' ocupa la posición prominente y central en la vida humana. La adquisición del cuerpo por parte del hombre se atribuye solo a las acciones o "karma".

Según esta doctrina, el 'karma' se puede dividir en tres categorías:

1. Acción acumulada (Sanchit Karma)

2. Acción destinada (Prarabdha Karma) y

3. Acción acumulativa (Sanchaiman Karma)

Acumulado 'Karmas', son las acciones acumuladas en la vida anterior. Destinado 'Karma', significa las acciones que un hombre cometió en el pasado y cuyo resultado está enfrentando en la vida presente. Acumular karma significa aquellas nuevas acciones que se están acumulando en la vida presente y el resultado de lo cual será debido en la próxima vida por venir.

De acuerdo con esta doctrina, el alma tiene que enfrentar resultados obligatorios de acciones distintas. Una etapa de esclavitud se deriva de la acción que se realiza, por otra parte, cuando realiza acciones desinteresadamente y adquiere conocimiento que se capacita para alcanzar la salvación.

8. Doctrina de Karmayoga:

La explicación esotérica más alta del karma se encuentra en Gita. Gita estableció dos formas principales de realizar a Dios, tales como:

(i) Sankhyayoga y

(ii) Karmayoga.

En Sankhyayoga, el hombre considera que todos los objetos son irreales y establece la identidad con todos los Dioses que prevalecen. Por el contrario, en 'karmayoga', el individuo no hace ninguna diferencia entre el éxito y el fracaso. También renuncia al apego con el deseo de las frutas. Según Gita, "el hombre no logra liberarse de la acción sin entrar en acción, ni alcanza la perfección simplemente por la renuncia a la acción".

En términos reales, nadie puede permanecer inactivo ni por un momento. Esto es porque el mantenimiento de nuestro cuerpo depende de la acción. Así, en realidad, la doctrina del 'karmayoga' no persuade a los individuos a renunciar a las acciones. Solo nos dice que la acción debe realizarse en todas las circunstancias sin tener apego y fruto. Ya que es imposible abandonar todas las acciones por completo, se predica que el que hace a un lado el deseo del fruto de la acción, realmente ha renunciado. Por lo tanto, Gita predica que el hombre debe realizar su acción, renunciando al apego a sus frutos.