Sufismo: concepto, orden e impacto del movimiento sufí

Sufismo: concepto, orden e impacto del movimiento sufí

El rasgo más notable del período medieval en la Historia de la India fue el surgimiento de una corriente intelectual que llevó al surgimiento y crecimiento de varias órdenes religiosas, sectas y escuelas de pensamiento en el islam y el hinduismo.

Los parámetros objetivos que subyacen a estos movimientos han agitado las almas de los indios en todo el país con un celo reformador que hizo un intento por introducir contenido filosófico y espiritual en las prácticas religiosas seguidas por ellos.

En consecuencia, el Islam fue testigo del proceso de reforma intelectual en forma de sufismo, que también influyó en el hinduismo. Una causa común de los movimientos e interpretaciones hindúes y musulmanes fue la reacción contra la dominación sacerdotal y la obsesión con los rituales en ambas religiones.

Sufismo: Concepto y órdenes:

Algunos describieron el sufismo como un fenómeno complejo; es como una corriente, que se acumula mediante la unión de afluentes de muchas tierras. Su fuente original es el Corán y la vida del profeta Mahoma. Es esencialmente una religión de amor sin credo o dogma. Existe una controversia entre los estudiosos sobre el origen del sufismo.

Existe la opinión de que el sufismo nació en el seno del Islam y que las ideas y prácticas extranjeras no ejercieron ninguna influencia sobre él. La otra afirmación es que el sufismo fue profundamente influenciado por el pensamiento, las creencias y las prácticas hindúes. El concepto de amar a Dios y las relaciones entre Dios y el alma como uno de los amados y los amantes son peculiares al hinduismo y fueron adoptados por los sufíes en la India.

El pacifismo y la no violencia, que fueron absorbidos por los sufíes, eran peculiares al hinduismo, el budismo y el jainismo. Algunas de las prácticas ascéticas que involucran el hambre y la tortura del cuerpo fueron tomadas de las prácticas hindúes y budistas.

El ascetismo de los primeros sufíes dio origen al movimiento regular de Tasawwuf, que apunta a la amorosa devoción a Dios y a la disciplina del alma individual. El hombre que desempeñó un papel decisivo en la historia del sufismo fue un persa, Bayazid Bustami, que dio un giro definitivo al movimiento al introducir el elemento de éxtasis y la doctrina mística de la inmanencia de Dios.

Después de la conquista del norte de la India por los musulmanes, se establecieron varias órdenes sufíes. En particular, las órdenes de Chisti y Suhrawardi echaron raíces en diferentes partes del país y desarrollaron allí una gran actividad.

Chisti:

El extraordinario éxito de la orden de Chisti se debió al hecho de que sabía cómo adaptarse mejor a los usos y costumbres del país en el que tenía que asentarse y también se debía a la personalidad de sus primeros líderes. Algunas de las prácticas de los santos Chisti se acercan a las del hinduismo: control de la respiración, meditación y ejercicios ascéticos realizados con la cabeza en el suelo mientras las piernas están atadas al techo o la rama de un árbol.

Suhrawardi:

El crédito por organizar esta orden de manera sólida se otorga a Sheikh Bahauddin Zakariya. Los principales centros de los Suhrawardi eran Uchch y Multan. Tenían grandes jagires y tenían contactos cercanos con el estado, y algunos de ellos adoptaron una actitud rígida e intransigente en muchos asuntos de importancia religiosa y social.

Qadiri:

Qadiri fue probablemente el primer santo notable de esta orden en ingresar a la India, pero fue Syed Gilani quien a fines del siglo XV lo organizó de manera efectiva. Algunos de los santos de este orden estaban inclinados hacia la ortodoxia y los aspectos exóticos de la religión, y otros se inclinaban hacia sus aspectos liberales y esotéricos.

Naqshbandi:

Durante los últimos años del reinado de Akbar, la orden Naqshbandi fue presentada en la India por Khwajaha Billah. Fue la orden espiritual más apreciada de los turcos, en particular los descendientes de Timur y Babur. Alcanzó una posición de importancia en el siglo XVI. Él propuso la unidad del mundo fenoménico. Además, no creía en la actitud de Chisti de mantenerse al margen de la política.

Comparó al rey con el alma, y ​​la gente al marco físico. Se oponía a los experimentos religiosos de Akbar, ya que temía que en este proceso el Islam pudiera perder su individualidad. Los musulmanes deberían seguir su religión, y los hindúes eran suyos lo que él defendía. Su enfoque hacia el hinduismo y el panteísmo era incompatible con el espíritu del misticismo indo-musulmán.

Shattari:

Esta quinta orden religiosa surgió durante los siglos XV y XVI. Los santos de este orden buscaron sintetizar los pensamientos y prácticas místicas de los indios y musulmanes. Algunos de ellos aprendieron sánscrito para familiarizarse con el pensamiento religioso hindú.

Raushaniyah

Este fue fundado por Ansari, un nativo de Jalandhar, durante el siglo XVI. Él inspiró a sus seguidores con la idea de la abnegación ascética. Cuando sus actividades perturbaron la paz en la región de Kabul-Indo, a menudo entraron en conflicto con los emperadores mogoles.

Movimiento Sufi: Impacto:

Los movimientos de este período (Shattari, Raushaniyah y Mahdhawi) enfatizaron el espíritu de la religión en lugar de su forma, y ​​se inspiraron en la filosofía islámica de la época. De esa manera, el sufismo era esencialmente una fe, o más bien una reserva intelectual y emocional para filósofos, autores y místicos libres de intolerancia.

La variedad oriental del sufismo es principalmente una consecuencia de la filosofía vedanta de los hindúes y se extendió rápidamente durante la época de Akbar. En resumen, la filosofía sufí tendía a acercar más a la raza dominante y las personas. Tales doctrinas fueron atacadas por seguidores ortodoxos del Islam y los sufíes fueron considerados como herejes.

Esto llevó a que se convirtieran en un lugar reservado y distante y que vivieran recluidos. Su lenguaje se volvió altamente simbólico y esotérico. Los sufíes en la India se disociaron de los centros establecidos de la ortodoxia a menudo como una protesta contra lo que creían que era una mala interpretación del Corán por parte de los ulemas. Creían que estos últimos, al combinar la religión con la política y cooperar con el Sultanato, se estaban desviando de los principios democráticos e igualitarios originales del Corán.

Los ulemas denunciaron a los sufíes por sus ideas liberales y los sufíes acusaron a los ulemas de haber sucumbido a las tentaciones temporales. La tensión islámica sobre la igualdad fue respetada por los sufíes más que por los ulemas, y esto puso a las órdenes místicas en contacto con los artesanos y cultivadores. Así, los sufíes se convirtieron en líderes religiosos más efectivos que los distantes Ulemas para los campesinos.

Los sufíes a menudo reflejaban los elementos no conformistas en la sociedad y, en ocasiones, incluso las fuerzas racionalistas. Nizam-ud-din Aulia, por ejemplo, siguió una investigación sobre las leyes del movimiento, que mostraba un notable grado de pensamiento empírico.