Ensayo de secularización: Ensayo útil sobre secularización

Ensayo de secularización: ensayo útil sobre secularización!

Fundamentalmente, "la secularización significa el proceso mediante el cual los sectores de la sociedad son removidos del dominio de las instituciones y símbolos religiosos" (Berger, 1967). El proceso indica la disminución de la permeación religiosa de otras instituciones sociales. También se refiere al proceso a través del cual disminuye la influencia de la religión en otras instituciones. Enfatiza que la religión debe estar delimitada a la esfera privada de la vida individual y familiar.

Al mismo tiempo, otras instituciones sociales, como la economía, la política y la educación, mantienen su conjunto de normas independientes de la orientación religiosa. También puede prosperar a nivel personal. Según Wilson (1976), "la secularización es un proceso en el que el pensamiento, la práctica y las instituciones religiosas pierden importancia social". A veces se le conoce como un movimiento alejado de las instituciones religiosas.

Se puede decir que la secularización consiste fundamentalmente en dos transformaciones relacionadas en el pensamiento humano. La primera es la "desacralización" de la actitud hacia las personas y las cosas. La desacralización es un proceso en el que no existe un simbolismo religioso general para la integración de la sociedad y en el que la comprensión de los seres humanos y su sociedad ya no se expresa principalmente en términos religiosos.

En segundo lugar, es un movimiento de lo sobrenatural a la explicación racional. Existe la racionalización del pensamiento: la retención de la participación emocional al pensar en el mundo. La racionalización implica una actitud cognitiva relativamente libre de emociones y el uso de la lógica en lugar de un simbolismo emocional para organizar el pensamiento. La tesis de secularización pone énfasis en la división que debe hacerse entre la autoridad de la iglesia y el estado que encontramos en las democracias occidentales. En el Islam, sin embargo, tal distinción no está establecida.

A veces, el proceso de secularización se interpreta como una pérdida del poder y la eficacia de la religión. Intenta despojar al mundo de gran parte de la magia y los milagros incrustados en la religión. Reduce los sacramentos en número y elimina todos los intermediarios entre Dios y el hombre: santos, sadhus, hombres del clero, milagros y los sacramentos a través de los cuales se puede dispensar la gracia. En las palabras de Peter Berger (1967), "(la religión) se despoja de los tres concomitantes más antiguos y poderosos de lo sagrado: misterio, milagro y magia".

La secularización no es un proceso bastante nuevo o incluso moderno. En Europa se considera que la secularización es la consecuencia de los cambios sociales provocados por la sociedad industrial-urbana. Su origen en el mundo occidental radica en la religión cristiana. Max Weber atribuye al calvinismo y al surgimiento de la ética protestante como un gran desarrollo en la racionalización del mundo, y la secularización es parte integrante de esa racionalización.

También se puede argumentar que la diversidad de cultos y prácticas religiosas en la sociedad moderna demuestra que la religión se ha convertido en una cuestión de elección personal más que en una característica dominante de la vida pública. Se sugiere además que existe una conexión necesaria entre la modernización y la secularización. A largo plazo, la modernización de la sociedad trae consigo la modernización.

Es ampliamente aceptado por los científicos sociales que la tendencia dominante en la religión moderna es la secularización. Existe un acuerdo bastante generalizado de que hay una disminución constante en las observancias religiosas formales. Hoy en día, menos personas visitan templos o iglesias (lugares de culto) con regularidad, se están alejando del sobrenaturalismo.

Es un hecho que aunque el antiguo tipo de religiosidad (que asiste a los templos, a las iglesias con regularidad y la intensidad de los sentimientos religiosos) parece estar disminuyendo, pero su manifestación en otras formas está aumentando considerablemente. Ninguna persona diría que la secularización ha hecho que la religiosidad sea completamente del mundo moderno.

Más bien, la religión ha permanecido más estrechamente asociada con la institución de la familia y tampoco está completamente divorciada de la educación, la economía y el estado. Podemos encontrar ejemplos de ritualismo en todas las tres esferas mencionadas anteriormente.

Además, la secularización no ha afectado uniformemente a la sociedad moderna. Afecta más a los hombres que a las mujeres, a los jóvenes que a los ancianos, a las ciudades que a las aldeas, a aquellas clases (o castas) directamente vinculadas a la producción industrial moderna que a las ocupaciones más tradicionales como los artesanos y los pequeños comerciantes. La secularización ha puesto gran parte de la vida social bajo el dominio de los procesos racionales de la ciencia y bajo el control de estructuras burocráticas y tecnológicas cuya lógica y legitimación se derivan de la ciencia.

Al final, se puede decir que la religión ha perdido esas funciones básicas que una vez la definieron sociológicamente como una institución. La secularización, por lo tanto, ha estado desinstitucionalizando la religión. En tal mundo, la perspectiva racional de la ciencia se convierte en una importante creencia organizadora para una sociedad secular y cada vez más racionalizada.

Resulta paradójico que si bien, por un lado, con el advenimiento de la civilización industrial-urbana, la idea de la racionalización (secularización) está ganando terreno en todas las esferas de la vida, por otro lado, lo que observamos es que el fundamentalismo también está aumentando. Día a día de una manera u otra en todas las religiones.

Cada vez se realizan más actividades religiosas (festivales religiosos, ritos y rituales, ceremonias, mítines, etc.) con mucha pompa y espectáculo y con mucha asistencia de los seguidores. En las últimas décadas, se han construido muchos nuevos lugares de culto (iglesias, templos y mezquitas) y han surgido muchas nuevas organizaciones religiosas con gran parafernalia. Los textos religiosos se están reinterpretando y se están agregando nuevos rituales o se les ha dado una nueva forma para adaptarse a sus circunstancias.