Las escuelas de pensamiento de la ecología urbana (846 palabras)
Las Escuelas de Pensamiento de la Ecología Urbana!
Las literaturas existentes y los hallazgos empíricos de la ecología urbana revelan que el interés en los asuntos ecológicos urbanos se ha vuelto tan extenso y estridente en los últimos años que un tratamiento responsable y relevante de las características ecológicas es más difícil ahora. El caos de la protesta y la indecisión actuales sugiere que las unidades ecológicas son concepciones vagas o se han vuelto tan instrumentales que el análisis biológico es incapaz de captar la realidad de la ciudad moderna y sus residentes angustiados. Boskoff (1970) mencionó varias razones para estudiar la organización ecológica de las comunidades urbanas:
yo. La gran complejidad de las actividades urbanas y las organizaciones sociales exige intentos ordenados para simplificar la abrumadora masa de hechos en términos de ubicación económica, familiar y espacial.
Cortesía de la imagen: nceas.ucsb.edu/files/research/summaries/Aronson-urban_gardens.jpg
ii. El análisis ecológico de las comunidades urbanas proporciona un enfoque realista de los problemas humanos universales de idear adaptaciones creativas entre una variedad de necesidades socioculturales y un entorno físico más o menos diferencial.
iii. El análisis ecológico también describe una extensa división del trabajo entre grupos en comunidades complejas en forma gráfica que complementa y tal vez profundiza nuestra comprensión de la naturaleza y el funcionamiento de numerosos grupos especializados.
iv. El análisis ecológico proporcionó pistas sobre la naturaleza y los problemas de la organización social en la comunidad.
Los primeros ecólogos definieron la ecología en términos de competencia impersonal o relaciones socioambientales. Han surgido varias escuelas en el campo de la ecología urbana que interpretaron la filosofía ecológica en diferentes tonadas y dimensiones.
Los materiales tradicionales interpretan la ecología como la investigación de la competencia impersonal que determina la adaptación simbiótica del hombre al espacio. Mckenzie (1931) declaró que los ecólogos examinan "las relaciones de hombre a hombre" para determinar el "nexo de sustancia" y las ubicaciones espaciales. CA Dawson (1929) percibió la ecología como la distribución de los seres humanos y sus instituciones en el espacio y el tiempo. JW Bews (1931) interpretó la ecología como la interacción entre el hombre y el entorno en la que el hombre influye en el entorno y, a su vez, se ve afectado por los entornos. James A. Quinn (1950) declaró que la ecología es el estudio de las relaciones entre el hombre y el medio ambiente.
Aunque los materialistas ilustraron un conjunto de proposiciones bióticas que influyen en las condiciones sociales, todavía no negaron la relevancia de la cultura. Park (1952) declaró que la competencia y la libertad del individuo están limitadas en todos los niveles por encima de lo biótico por la costumbre y el consenso, y la superestructura cultural se impone como un instrumento de dirección y control sobre las superestructuras bióticas. Amos H. Hawley, Otis Duncan, Leo E Schnore, Jack Gobs Walter Martine y otros materialistas neoclásicos hicieron hincapié en las condiciones tecnológicas, demográficas y ambientales que, según ellos, determinarían las diversas formas de organizaciones urbanas. Amos H. Hawley (1950) definió la ecología como el estudio de la "adaptación del hombre al espacio físico" a través de la "morfología de la vida colectiva" que él conceptualizó como la comunidad. Reconoció el estudio de la comunidad como el entorno en el que se veían los procesos ecológicos humanos que operaban.
Según Hawley (1950), la tarea de los ecólogos debería ser describir el agregado de la población; analizar la estructura de la comunidad; Para discernir los efectos del cambio interno y externo sobre la organización del agregado humano, Otis Duncan y Leo Schnore (1955) interpretaron la ecología como un estudio de la interacción que prevalece entre el ambiente, la tecnología, la población y la organización social. Todos los aspectos enunciados son los indicadores o morfología de la vida colectiva.
El enfoque voluntarístico comenzó con la teoría de Milla Aissa Alihan (1938). Ella criticó el materialismo tradicional y enfatizó las implicaciones sociológicas en el contexto del estudio ecológico. Walter Firey (1947) en su Uso de la Tierra en Boston Central declaró que el estudio ecológico busca explicar "los arreglos territoriales que asumen las actividades sociales" en la adaptación del hombre al espacio. William Form también exigió el abandono total del materialismo y estuvo a favor del enfoque de la estructura social.
En este contexto, mencionó el patrón de actividades humanas que ha clasificado en cuatro tipos de "Congerias sociales" para regular el mercado de tierras en los centros urbanos modernos: bienes raíces y negocios de construcción; grandes industrias, negocios y servicios públicos; Propietarios de viviendas individuales y pequeños consumidores de tierras y agencias gubernamentales locales.
La forma declaró las interrelaciones entre las empresas sociales y el uso de la tierra. Christen T. Jonassen (1954) en su estudio 'Las variables culturales en la ecología de un grupo étnico' argumentó que 'los hombres tienden a distribuirse dentro de un área para lograr la mayor eficiencia en la realización de los valores que más valoran'. Por lo tanto, del enfoque de los voluntaristas queda claro que la estructura social y la perspectiva del valor son los ingredientes importantes de la ecología humana.
Ecologistas culturales analizaron el comportamiento humano en su forma cultural. Firey (1947) declaró que el carácter del espacio y la composición de los sistemas sociales son de origen cultural. El intento más reciente de combinar la conveniencia y la distinción sociológica en las unidades ecológicas se llama Análisis del área social que los seguidores de la Escuela de Chicago (Shevky y Williams 1949; Shevky y Bell 1955; Anderson y Egeland 1961; Berry y Ress 1969; Arsdol et al. 1958 ) derivado de tres construcciones llamadas 'rango social' (estatus económico), 'urbanización (estatus familiar) y' segregación (estatus étnico).
