¿Es la casta un fenómeno particularista o universalista?

¿Es la casta un fenómeno particularista o universalista? ¿Es un sistema único que se encuentra solo en la India o también se encuentra en otros países? La opinión principal es que la casta cuando se considera como un fenómeno cultural (es decir, como una cuestión de ideología o sistema de valores) se encuentra solo en la India, mientras que cuando se la ve como un fenómeno estructural, también se encuentra en otras sociedades.

Antes de la independencia, los comisionados del censo informaron sobre la existencia de estratos endogámicos tipo casta y especialización ocupacional entre no hindúes en la India (incluido el actual Pakistán). Según NK Bose (1949, 1951), por qué los musulmanes, convertidos del hinduismo, se adhirieron a la endogamia con patrón de casta y la ocupación tradicional hereditaria fue porque encontraron en ella seguridad económica. Varios estudios realizados entre 1956 y 1965 por R. Gupta (sobre 'Musulmanes de una aldea en el noroeste de Uttar Pradesh' en 1956), G. Ansari (sobre 'Castas musulmanas en Uttar Pradesh' en 1960), Z. Ahmed (sobre 'Musulmanes Castes in Uttar Pradesh 'en 1962), U. Guha (en' Rural Bengalí Musulmanes 'en 1965), MK Siddiqui (en Casta entre los musulmanes de Calcuta en 1970), Sangare (en Jains en 1959), LP. Singh (en los Sikhs en 1958), Schifra Strizower (en Judíos en 1959) y McKim Marriott en la década de 1960 señalaron la prevalencia del sistema de yeso entre los no hindúes (Sinha, 1974: 243). Dumont, Leach, Pocock y Madan estudiaron a personas fuera de la civilización india y encontraron características estructurales sociales de la casta entre ellas. Leach en su estudio (1960) encontró castas entre budistas en Ceilán y musulmanes de Swat en Pakistán.

Knight (1967) y Berreman (1966) también se han referido a algunas características del sistema de castas en la estratificación racial en Europa y América y las castas parias en Japón. A pesar de esta comparación de los sistemas de estratificación de castas y razas, será más correcto decir que tanto estructuralmente como culturalmente, el sistema de castas se limita a aquellas regiones en las que se rastrean algunos elementos de la civilización india. La población en estas regiones está segmentada en numerosas unidades sociales endógamas que interactúan jerárquicamente, siguiendo aproximadamente la versión regional del modelo varna.

Singh (1974: 316) se ha referido a cuatro enfoques de la casta al distinguir entre los dos niveles de formulación teórica, es decir, cultural y estructural, y universalista y particularista. Estos cuatro enfoques son cultural-universalista, cultural-particularista, estructural-universalista y estructural-particularista.

Mientras que Leach (1960), utilizando la visión estructuralista particularista de la casta, ha sostenido que el sistema de castas está restringido a la sociedad india, otros que ven la casta como una categoría estructural-universalista sostienen que la casta en la India es un fenómeno general de una forma cerrada de estratificación social. . La tercera posición de sociólogos como Ghurye (1957, 1961) que tratan a la casta como un fenómeno cultural universalista, particularmente en términos de jerarquía que forma la base para la clasificación de personas o grupos, sostiene que las bases culturales de estratificación similares a las castas se encuentran en la mayoría sociedades tradicionales.

La casta en la India, como base de la clasificación social, es una forma especial del sistema general de estratificación social basada en el estado. Este punto de vista, formulado por primera vez por Max Weber, ha continuado en la sociología contemporánea. Louis Dumont (1966, 1961) sostiene que la cuarta visión de la casta cultural-particularista sostiene que la casta se encuentra solo en la India.

Singh (1974: 317), utilizando el punto de vista estructural-particularista de la casta, ha dicho que la desigualdad institucionalizada y sus coordenadas culturales y económicas son, de hecho, los factores que hacen de la casta en la India un sistema único de estratificación social. Estructuralmente, cuatro cuestiones son cruciales en el sistema de castas, (i) relacionadas con los componentes de la unidad en la clasificación de castas (por ejemplo, varna, casta, subcasa), (ii) relacionadas con los modos de fusión y fisión de castas, formación de castas asociaciones, federaciones de castas o formación de nuevas sub-castas por sanskritis, (iii) relacionadas con el predominio y conflicto de castas en el proceso de movilidad social, y (iv) relacionadas con el grado de movilidad social en el sistema de castas. En estos contextos, la casta se encuentra solo en la India.